Ini adalah pos pertama Anda. Klik tautan Sunting untuk mengubah atau menghapusnya, atau <a href="https://wordpress.com/post">mulai pos baru</a>. Jika ingin, Anda dapat menggunakan pos ini untuk menjelaskan kepada pembaca mengenai alasan Anda memulai blog ini dan rencana Anda dengan blog ini.

Pos blog pertama

<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-45" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/02/15068423_1379953475404784_7194256269791579991_o.jpg" alt="15068423_1379953475404784_7194256269791579991_o" width="581" height="1032" />
Oleh: Ahmad Zahid Noval
Traktor itu bergetar dan tubuh saya pun ikut bergetar seperti sedang berolah raga. Rasanya seru dan luar biasa.  Itulah perasaanku ketika kali pertama mengoperasikan traktor di laboratorium pertanian Wangsakerta.
Bulan September 2016, saya diajak dosen saya yang juga pengurus Yayasan Wangsakerta untuk ikut ke lab pertanian yang berlokasi di  di Dusun Karangdawa, Desa Setu Patok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Kata dosen saya lab ini dibangun oleh Yayasan Wangsakerta untuk menjadi tempat belajar pertanian bagi siapapun. Berbagai usia, profesi dan latarbelakang apapun boleh belajar di tempat ini. Syaratnya hanya memiliki kemauan untuk bertani dan siap mempraktekkannya di kehidupan sehari-hari. Misalnya dengan memanfaatkan pekarangan rumah sendiri.
Saya tertarik untuk ikut belajar pertanian. Saya sendiri tidak berasal dari keluarga petani. Tetapi, saya dan bapak saya menyukai tanaman hias. Kami menghiasi halaman rumah dengan tanaman-tanaman yang menurut kami menarik, seperti tanaman bunga kertas, bunga mawar, bunga melati dan tanaman-tanaman lain yang tidak saya ketahui namanya. Sehari-hari kami bergantian merawat tanaman tersebut.
Seperti mahasiswa lainnya, saya mempunyai kesibukan di kampus. Mulai dari kuliah rutin yang hampir setiap hari, diskusi dengan teman-teman, sampai dengan mengerjakan tugas-tugas kuliah. Sehingga hampir tidak punya waktu lain di luar soal kampus. Namun saya berusaha meluangkan waktu  agar tetap bisa belajar bertani. Bagi saya, pertanian itu sangat penting untuk dipelajari. Pertanian adalah  pusat kehidupan manusia. Bahan pokok yang di konsumsi manusia kebanyakan dari tumbuh-tumbuhan. Saya tidak bisa membayangkan bagaimana jadinya kalau pertanian benar-benar tidak diberdayakan. Apalagi mengingat minimnya ketertarikan pemuda di jaman sekarang terhadap pertanian.
Biasanya dalam waktu satu minggu, saya meluangkan dua hari atau tiga hari untuk belajar pertanian. Saya harus pintar-pintar membagi waktu, begitu juga temen-temen dan para pengajar di Yayasan Wangsakerta. Para pengelola Yayasan Wangsakerta ini  kebetulan adalah dosen-dosen yang sebenarnya juga telah mempunyai rutinitas sendiri, baik di kampus atau di luar kampus. Saya masih muda, tentu seharusnya punya peluang waktu yang lebih banyak ketimbang mereka.
Pembelajaran yang paling berkesan bagi saya yaitu saat saya mengoperasikan traktor. Traktor adalah alat yang membantu penguraian tanah atau pembajakan tanah dan pembuatan bedengan atau petak tanah yang akan ditanami. Saya jarang melihat traktor, apalagi traktor kecil yang digunakan di Wangsakerta ini sekaligus mengoperasikannya.
Menurut cerita salah seorang pengurus, mendapatkan traktor bukanlah hal mudah. Pencarian traktor dimulai dengan mencari informasi mengenai penyewaan traktor. Mereka bertanya kepada salah satu Ketua RT (Rumah Tangga) Dusun Karangdawa, para petani di seputaran Cirebon  sampai ke Dinas Pertanian. Namun informasi tidak didapatkan, kalaupun ada harga sewanya mahal yakni 1.4 juta untuk operasional sehari. Tambahan lagi traktor tersebut harus didatangkan dari luar kecamatan. Sementara saat itu pengelola juga tidak mempunyai cukup dana untuk menyewa traktor tersebut. Selang beberapa bulan, akhirya mereka memutuskan untuk membeli Hand Tracktor.  Traktor dengan ukuran kecil dan bisa dioperasikan seperti mendorong gerobak.
Traktor itulah yang pertama saya pegang, saya jalankan. Ini traktor jenis baru yang saya tahu. Sebelumnya saya hanya tahu traktor besar untuk kebun yang biasanya dioperasikan untuk perkebunan tebu. Saya juga pernah lihat traktor ukuran sedang yang khusus untuk sawah. Traktor Wangsakerta ini lebih kecil dari traktor sawah. Pengoperasiannya tidaklah mudah. Tidak semua temen saya bisa mengoperasikan dengan baik, karena pengoperasian traktor mempunyai teknik sendiri.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-41" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/02/14570639_1360187514048047_1297547678671351137_o.jpg" alt="14570639_1360187514048047_1297547678671351137_o" width="1442" height="918" />
Saya merasakan getaran-getaran saat mengoperasikan traktor hampir sama dengan getaran saat saya mengendarai vespa, yang sudah menjadi transportasi keseharian saya. Perbedaannya, rasanya lebih SERU!!!. Saat saya mengoperasikannya, saya tekan tombol gasnya traktor itu akan berjalan sendiri. Getrannya membuat seluruh tubuh saya ikut bergetar. Saat traktor berjalan dan di gas, traktor itu akan menarik saya kedepan. Setelah traktor berjalan ke tanah. Tanah-tanah akan terbalik dari tanah atas sampai kedalam tanah dengan kedalaman kurang lebih 20 cm. Proses itulah yang akhirya saya kenal sebagai pembajakan tanah.
Pada awalnya, saya belum memahami tekniknya. Tetapi, setelah mengoperasikan berkali-kali dan diberi arahan oleh ahlinya teknik itu bisa saya pahami. Misalnya, dalam hal pembajakan tanah, kita tidak boleh membajak semaunya. Tujuan pembajakan itu untuk membalikkan tanah. Jadi harus dipastikan tanah yang dibajak semuanya terbalik. Pembajakan dimulai dari pinggir lahan yang sudah ditentukan batasannya. Pembajakan dilakukan secara memutar sampai ketemu antara ujung ke ujung. Setelah itu arahkan traktor ke tanah tepat di pinggir yang sudah dibajak. Langkah itu harus dilakukan seperti itu terus menerus sampai semua tanah sudah terbalik.
Sebenarnya masih banyak keseruan-keseruan dan pembelajaran yang saya dan teman-teman dapatkan selama di Laboratorium Wangsakerta. Namun, saya hanya dapat menceritakan sedikit tentang pengalaman saya. Lain waktu saya dapat menceritakan yang lebih menarik lagi. Saya memiliki harapan pertanian di Indonesia lebih diperhatikan dan para pemuda mau belajar pertanian.[]
*) Mahasiswa prodi BKI IAIN SNJ Cirebon

Traktor yang Menggetarkan Semangat

<figure id="attachment_99" aria-describedby="caption-attachment-99" style="width: 540px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" loading="lazy" class=" size-full wp-image-99 aligncenter" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/09/karna-1.jpg" alt="karna 1" width="540" height="324" /><figcaption id="caption-attachment-99" class="wp-caption-text">Pemuda Cisaat belajar membuat pupuk organik difasilitasi oleh Soekarna dan Arifin</figcaption></figure>
Soekarna (23 tahun) dan Arifin (24 tahun) adalah dua pemuda asal Desa Cisaat, Kabupaten Cirebon. Selama enam bulan belakangan ini keduanya berjibaku mengolah lahan pertanian seluas 700 m2 dekat Bumi Perkemahan Pancasila Cisaat.  Mereka berdua menjadi istimewa karena sangat jarang pemuda atau lulusan perguruan tinggi yang mau bertani. Bukan sekedar bertani, mereka mengelolanya secara organik, suatu hal yang belum umum dilakukan di Kabupaten Cirebon. Lebih daripada itu mereka mencoba mengembangkan tekhnologi pertanian sederhana.
Menjadi petani bukanlah impian bagi para pemuda masa kini. Petani identik dengan pekerjaan yang melelahkan dan kotor. Para orangtua juga menyarankan anaknya untuk tidak menjadi petani. Soekarna misalnya, bapaknya menginginkan anaknya punya profesi lain bukan petani, karena pekerjaan tani itu melelahkan. Namun demikian Soekarna dan Arifin tetap tergerak untuk menjadi petani meskipun bukan tidak mungkin mereka punya profesi lain mengingat mereka lulusan perguruan tinggi.
“Sejak kecil hingga jadi mahasiswa saya sudah sering diajak ke sawah. Dari hanya sekedar bermain hingga membantu orangtua. Orangtua saya adalah petani. Sedikit-sedikit saya mengetahui cara menanam, merawat tanaman, memanen hingga pengolahan lahan paska panen. Dari situlah saya mulai tertarik untuk belajar lebih dalam mengenai pertanian”, cerita Soekarna pada penulis.
<figure id="attachment_102" aria-describedby="caption-attachment-102" style="width: 320px" class="wp-caption alignleft"><img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-102" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/09/karna4.jpg" alt="karna4" width="320" height="320" /><figcaption id="caption-attachment-102" class="wp-caption-text">“Alhamdulilah dapet 5 karung dari luas lahan 50 bata. Setelah organik, hasil panen lebih baik dari panen kemarin yg cuma dapet setengah waring” (Soekarna)</figcaption></figure>
Soekarna sebenarnya ingin kuliah di jurusan pertanian, namun karena kurang biaya ia hanya bisa kuliah di jurusan lain yang kebetulan menawarkan beasiswa penuh. “Saya resah melihat petani di kampung saya karena sering gagal panen, tanaman terkena hama. Yang membuat saya heran, petani selalu hanya bisa pasrah, dan menganggap hal tersebut adalah takdir dari Allah. Mereka pasrah dengan keadaan, tidak mau mencari penyelesaian masalahnya. Oleh karena itu, saya tergerak belajar pertanian untuk memperbaiki pertanian di kampung saya”, imbuhnya.
Hampir sama dengan Soekarna, orangtua Arifin dulunya juga Petani tetapi sekarang sudah meninggalkan pertaniannya. Sebagian besar lahan yang dimiliki orangtuanya disewakan ke orang lain. Arifin termotivasi untuk menjadi petani karena melihat sumberdaya yang miliki masyarakat Cisaat tidak dimanfaatkan dengan baik. Kebun, pekarangan seperti halnya lahan yang dimiliki keluarganya sendiri dibiarkan terbengkalai. Dia menyadari hal tersebut terjadi karena para pemuda seperti dirinya enggan menjadi petani, padahal orangtua mereka dulunya adalah petani.
<figure id="attachment_101" aria-describedby="caption-attachment-101" style="width: 380px" class="wp-caption alignright"><img decoding="async" loading="lazy" class=" wp-image-101 alignright" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/09/karna3.jpg" alt="karna3" width="380" height="285" /><figcaption id="caption-attachment-101" class="wp-caption-text">“Uji  coba mesin pemotong rumput yang dimodifikasi menjadi mesin pemotong padi (Arifin)</figcaption></figure>
Saaat ini Soekarna masih sibuk sebagai mahasiswa semester 7 jurusan Ekonomi Syariah Institut Studi Agama Islam (ISIF) Cirebon, sementara Arifin adalah lulusan jurusan Pengembangan Masyarakat Islam (PMI) IAIN Syekh Nurjati Cirebon yang sudah bekerja dikantor swasta. Kedua anak muda ini juga duduk sebagai pengurus Karang Taruna Desa Cisaat Kabupaten Cirebon.
Mereka tidak kenal lelah. Di sela-sela kegiatan kuliah, kerja atau kegiatannya sebagai pengurus Karang Taruna di desa, mereka selalu menyempatkan waktu mengurus tanamannya dan melakukan berbagai percobaan inovasi pupuk organik dan tekhnologi pertanian yang sederhana. Sesekali mereka belajar pertanian di laboratorium pertanian Wangsakerta. Kegiatan mereka masih ditambah dengan kegiatan mengorganisir baik anak muda maupun orang tua untuk menanam secara organik. Mereka melakukan semua kegiatan tersebut karena ingin mewujudkan visi dalam lima tahun ke depan petani Cisaat telah mengolah pertanian secara secara organik, mandiri dan percaya diri.[]
&nbsp;

Petani harus bisa mandiri dan percaya diri

Oleh: Admani



<figure class="wp-block-image size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/07/whatsapp-image-2019-07-18-at-15.33.15.jpeg" alt="" class="wp-image-236" width="644" height="859" /></figure>



<a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/">Wangsakerta</a> &#8211; Kami adalah murid-murid Sekolah Alam Wangsakerta yang terletak di Desa Setu Patok Kota Cirebon Provinsi Jawa Barat. Kami berkeinginan untuk menjadi pemain sepak bola. Kami semua menabung untuk membeli sepatu sepak bola karena kami adalah orang yang kurang mampu. Untuk itu kami ingin belajar mandiri  dan tidak bergantung kepada siapun termasuk kepada kedua orang tua kami. 



Kebanyakan warga di kampaung kami berprofesi menjadi pedagang cowet, jadi kami manfaatkan itu untuk mencari uang. Uang yang kami dapat kami simpan (tabung) untuk bembeli sepatu bola.  Kami sering diberi tawaran oleh pedagang cowet untuk menggnrida (menghaluskan) dan mencuci cowetnya, dengan jumlah yang lumayan banyak, yaitu sekitar 200 buah cowet.



Untuk menghaluskan 200 buah cowet tersebut terkadang membutuhkan tiga sampai empat orang. Biasanya yang bekerja untuk menghaluskan cowet tersebut  adalah saya, Admani dan tiga teman saya yang bernama Jani, Suher dan Anwar. Kegiatan menghaluskan 200 buah cowet dengan empat tenaga kerja biasanya menghabiskan waktu satu hari dan kami mendapat upah 200.000 rupiah. Uang itu kami bagi untuk empat orang, memang bukan jumlah yang besar. 



Namun demikian kami tidak pernah putus asa, pantang menyerah atau mengeluh. Kami bersyukur masih bisa mendapatkan uang dari hasil keringat sendiri. Kami lakukan itu untuk bisa menggapai cita-cita yang kami impikan, yaitu menjadi pemain sepak bola profesional.                                        



Selain itu  saya mencari penghasilan yang lainnya  untuk ditabung, tujuannya sama yaitu hanya untuk membeli sebuah sepatu sepak bola.  Pada suatu hari saya sedang bermain di rumah  Ibu Tini. Ia meminta saya untuk mencari tanah dekat pohon bambu yang akan digunakan sebagai media tanam polybag olehnya. Sayapun mengiyakan tanda setuju. “ntar kamu dikasih uang jajan” kata bu Tini. &#8220;Butuh berapa karung bu?&#8221;, tanya saya. &#8220;empat karung aja man”, ipun menjawab dan aku membalasnya dengan OKE.



Hari  sudah menjelang pagi,  saya pun langsung bersiap-siap untuk pergi mencari tanah pesanan bu Tini.  Kebetulan pada pagi hari itu cuacanya sedang gerimis. Gerimisnya lumayan berlangsung lama sampai jam 10:00 WIB. Namun saya tidak putus asa, gerimis itu tidak menghentikan semangat saya untuk tetap mencari tanah pesanan bu Tini. Saya tidak mengeluh, dalam hati saya berucap harus bisa mendapatakan  empat karung tanah pesanan itu, karena dari situ saya bisa mendapatkan uang yang akan saya simpan dalam celenganku untuk bisa membeli sepatu bola. Impianku itu menjadi penyemangat untuk  terus berjuang.



Saat itupun saya mulai berangkat dengan penuh keyakinan. Saya berjalan melangkah menuju tempat yang akan saya ambil tanahnya, dimana jaraknya dari rumah saya ketempat itu sekitar 6oo meter. Akhirnya saya sampai disitu dan langsung mencangkul tanah tersebut, sehingga menimbulkan bunyi seperti ini cruk,cruk,cruk. Sudah lumayan lama saya mencangkul, akhirnya pun saya mendapatkan empat karung tanah pesenan Bu Tini. Disitu saya istrirahat terlebih dahulu, setelahnya saya langsung  mengantarkan empat karung tanah itu  dengan  cara meminjem motor Uwa saya. Saya angkat dua karung tanah ke motor, setelah itu saya jalan bremm,bremmm, bremmmm, sripiiiiit saya pun sampai di rumah Bu Tini, terus saya balik lagi untuk mengambil dua karung yang tadi saya tinggal di tempat tadi. Saya angkut ke motor terus saya jalan lagi bremmm,bremmmm sripit saya pun sampai di rumah Bu Tini.



Saya berucap kepada Bu Tini “Bu, ini tanah nya sudah siap?” Bu Tini Menjawab “ok terimakasih ini uang jajannya”, saya menjawab  “iya Bu sama-sama”, di situpun saya langsung dikasih uang jajan sekitar Rp. 10.000,-  saya sangat senang bisa dapat uang dari keringat sendiri. Saya langsung bergegas pulang karena tidak sabar untuk memasukan uang itu ke dalam celengan.



Ini cerita saya kawan, mana cerita kalian?

Kerasnya Hidup Tidak Membuat Aku Menyerah Dalam Menggapai Impian

oleh : Wakhit Hasim
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-75" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/05/petani-696x466.jpg" alt="Petani-696x466" width="696" height="466" />(dok. Rayapos.com)
Aku khawatir jika para Kiai sepuh yang memiliki sawah, ladang, ternak dan perikanan mulai diganti oleh para Kiai yang lebih muda, lulusan sekolah-sekolah tinggi, dalam dan luar negeri, yang telah meninggalkan pertanian untuk mengejar cita-cita pendidikannya.
Nanti siapa yang menjadi pengurus NU yang memperjuangkan petani karena mengerti dan menghayati pertanian dari sanubarinya?
<div class="text_exposed_show">
NU berbasis masyarakat tani. Kotak tanah pertanian Indonesia kini menyempit, penghuni membengkak, petani berkurang karena anak-anak petani meninggalkan pertanian, padi akan berkurang, nanti kalau pada kelaparan bagaimana?
Meskipun petani ada pada strata paria, namun kehidupan semua profesi kesatria, pandita, bahkan sudra tergantung pada hasil tangannya.
Kita butuh pengembangan metodologi baru ushul fiqh dan qawaid fiqhiyah soal-soal usaha, dengan basis maqhashid, baik pertanian maupun maupun perdagangan (sektor produksi dan distribusi). Zaman sudah meluncur 11 abad sejak abad ke-10, ketika kaidah-kaidah tradisional ini matang dibangun.
Bab al-buyu&#8217; yang menjelaskan perihal transaksi kerjasama, masih difahami dalam konteks individual. Imaginasi pembangunan struktural abad ke-10 masihlah pada bersifat otokrasi, dengan masyarakat feudal, dan pasar internasional yang masih bersifat terbatas. Belum ada PBB, WTO, IMF, dan pasar bebasr. Belum ada alienasi budaya modern sebagai terusan alienasi sosial-ekonomi dalam alam kapitalistik.
NU dan jenis kelompok agama apapun, dari agama apapun, punya satu misi yang sama: misi kenabian. Misi kenabian adalah misi menghidupkan. Hidup yang sehat, tanpa eksploitasi, tanpa alienasi.
Kalau bukan NU dan pesantren, yang peduli sekali dengan kitab kuning sehuruf-hurufnya itu, yang begitu peduli menghapalkan imrithi, alfiyah, sampai tidur di kuburan, yang menghapalkan ushul fiqh dan qawaid fiqhiyah sampai ntruthul, siapa yang betah mengembangkan metodologi hukum islam ini dengan mendalam?
Saya pesen sama temenku, pak <a class="profileLink" href="https://web.facebook.com/ghazaliabdulmuiz5290">Abd Muiz Ghazali</a>, kalau pertemuan para ulama muda untuk mendiskusikan hal ini.
Cirebon, 28 Maret 2017
</div>

NU dan Petani

Oleh : Farida Mahri
Bi Siti (Bibi adalah panggilan Ibu di Kampung Karangdawa, Desa Setu Patok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon), perempuan baik hati di Karangdawa yang selalu bersedia direpotin oleh saya dan kawan yang sedang belajar tani, kerap bertanya kepada saya &#8220;kenapa si bu jadi Tani, wong kita malah pingin ora tani, pegel?&#8221; katanya dengan wajah heran. Saya bisanya tertawa saja ditanyain begitu sambil jawab &#8220;ya lagi belajar Bi, pingin ngerasain nanam, dan makan dari hasil tangan sendiri&#8221;.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-70" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/05/18194240_10154968335065743_6725660256045651302_n.jpg" alt="18194240_10154968335065743_6725660256045651302_n" width="720" height="960" />
Dilain waktu ada juga teman yang menanyakan, &#8220;lu serius Da, tani, apa gak mati tuh tanaman&#8221;, juga pernyataan &#8220;oh Tani, ibuku juga senang menanam&#8221; Hmmm, tentu banyak orang yang tidak menyangka saya mau menjadi petani. Saya orang kota, meskipun besar di kota kecil Cikarang. Bapak dan ibu juga kakek dan nenek adalah pedagang. Saya orang yang tidak suka kegiatan menanam, dan takut cacing. Mengapa mau Tani?
Bagi saya menjadi petani saat ini, bukanlah soal suka atau tidak suka, tetapi ini sudah kewajiban. Apa jadinya kalau kita tidak peduli pertanian dan semakin jarang orang Indonesia mau menjadi petani. Apakah kita mau makan-makanan impor? belum lagi, apakah kita mau dijejali makanan tidak sehat penuh kimia yang mengakibatkan berbagai macam penyakit? apa jadinya jia tanah2 dibiarkan meranggas atau hanya jadi beton2, bukankah kita mengundang udara panas maupun kebanjiran di saat hujan? Bukankah kita sudah banyak belajar atas apa yang terjadi pada manusia dan alam sekarang ini karena kita hanya peduli memakan tanpa peduli menanam.
Apakah Petani hanya sekedar soal menanam? soal keuntungan materi? hmm tentu tidak, petani pun menjadi orang yang serakah sama seperti profesi lainnya, jika dia hanya memikirkan keuntungan materi dari apa yang ditanamnya. Bukankah kita sudah melihat tanah-tanah yang rusak karena petani tidak peduli dengan kesehatan tanahnya, tidak peduli dengan hewan-hewan yang hidup ditanahnya atau disekitarnya yang mampu memberi nutrisi pada tanah dan tanaman.
Mungkin memang harus mejadi &#8220;Gila&#8221; seperti kata pak <a class="profileLink" href="https://web.facebook.com/sutri.yono.395669">Sutri Yono</a> (ahli pertanian dari Banyumas), untuk sampai pada kesadaran kembali ke alam. Tetapi saya belum cukup gila seperti guru2 saya yang rela keliling kampung untuk mengajar, mendorong orang-orang tua dan muda untuk kembali peduli dengan pertanian bahkan kadang tanpa bayaran sekalipun, demi kehidupan yang lebih baik.
Jadi kembali kepada pertanyaan Bibi, meski saya tidak dapat menjelaskan padanya secara panjang lebar karena kurangnya kemampuan saya untuk bicara dan karena Bibi tidak punya akun FB, semoga Bibi percaya pada tindakan saya dan kawan-kawan, untuk bertani, menjadi penerusnya.
Cirebon 02052017

Bukan sekedar Petani

Sekolah Alam Wangsakerta
Bermula dari cita-cita memuliakan manusia dan alam, kami membuka Sekolah Alam Wangsakerta untuk tingkat Sekolah Dasar hingga Lanjutan Atas. Sekolah ini kami dirikan dilatarbelakangi cita-cita kami menciptakan generasi Petani maupun generasi yang mencintai alam sekaligus menjawab kebutuhan ruang belajar masyarakat bagi anak-anak yang berasal dari keluarga kurang mampu.
Sekolah ini kami dirikan pada akhir Setember 2017 lalu berlokasi di Kampung Karangdawa, Desa Setu Patok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Untuk kelulusan kami bekerjasam dengan PKBM yang menyelenggarakan ujian penyetaraan sekolah (Paket A, B dan C).  Saat ini ada dua dua puluh anak yang terlibat aktif. Kurikulum sekolah ini mengacu pada kurikulum nasional, namun dijalankan dengan strategi dan pendekatan yang berbeda.
Semua mata pelajaran disinkronkan dengan situasi dan potensi kampung dan menggunakan belajar tuntas yakni satu masalah dibidik dengan pendekatan multi disiplin, Anak-anak dilatih untuk mengenali apa yang ada di kampung, kebutuhan belajarnya, kemudian dibahas bersama perihal sebab akibatnya dan menentukan aksii-aksi lanjutan bersama-sama.
Kami berupaya mendekatkan dan membuat anak-anak ini mengenali lingkungannya, memahami potensinya baik eksternal maupun internal, membiasakan mereka melakukan analisis untuk kemudian menetapkan tindakan secara mandiri maupun bersama=sama, Dengan demikian diharapkan kegiatan sekolah ini dapat turut menyumbang dan mendorong kemandirian desa dibidang pangan, energi, informasi, ilmu pengetahuan dan tekhnologi.
Pada bulan Januari 2018 PAUD Kampung Karangdawa bergabung dibawah naungan Yayasan Wangsakerta. Dengan demikian Yayasan Wangsakerta mengelola program pendidikan PAUD dan juga Sekolah Alam.
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;

&nbsp;

Sekolah Alam Wangsakerta

Semangat pagi petani muda Indonesia. Tau gak bro n sist kalau lahan pertanian kita sudah rusak akibat gempuran pupuk kimia. Mau tau kenapa bisa rusak ? 
Ane mau cerita dengerin nih, dulu kira-kira bulan Agustus ane ikut pelatihan pertanian organik yang diselenggarakan oleh Yayasan Wangsakerta di Cirebon. Waktu itu sebagai pemateri adalah Bapak Sutriyono, beliau seorang praktisi pertanian organik.
<img decoding="async" loading="lazy" class=" wp-image-162 alignright" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2017/12/25487166_2159138354100085_5743621993484164636_o.jpg" alt="25487166_2159138354100085_5743621993484164636_o" width="363" height="363" />
Lanjutin ya, menurut pak Tri bahwa sudah 40 tahun lebih tanah pertanian kita menggunakan pupuk dan pestisida kimia secara besar-besaran. Pupuk Urea, SP-36, KCL, dsb yang sangat dibanggakan petani ternyata malah membuat tanah pertanian kita rusak.
<div class="text_exposed_show">
Mau tau kelanjutan ceritanya, seruputtt dulu kopinya. Pria berambut gondrong itu melanjutkan, petani kita lebih fokus pada permukaan tanah ke atas. Jadi bagaimana caranya tanaman hijau dan berbuah, namun melupakan permukaan tanah ke bawah. Media tanam tidak pernah diperbaiki. Sehingga jangan aneh ketika terjadi ledakan hama, karena musuh alami sudah tidak ada.
Aduuhh kepanjangan gak si apa yang ane tulis, jangan-jangan yang baca malahan tidur nih <img decoding="async" loading="lazy" class="img" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f40/1/16/1f62d.png" alt="" width="16" height="16" />😭.
Jangan dulu pergi ya bro n sist, soalnya kelanjutan ceritanya tentang cewek loh.Tu kan ngomongin cewek aja pada melek lagi, seruputtt dulu kopinya.
Ijinkan ane menganalogikan kondisi pertanian kita itu ibarat cewek. Sebelumnya ane mau bertanya, &#8220;Benar ga sih kalau mayoritas cewek pengen terlihat cantik?&#8221;. Hayo ngaku sista pasti senang kan kalau ada yang bilang cantik. Tapi sayang banyak cewek yang hanya mempercantik penampilan fisiknya saja, cobalah dari dalam juga dipercantik. Kalau kata bahasa kerennya si inner beauty yaitu kecantikan sejati yang muncul dari dalam diri yang tidak akan luntur sepanjang masa.
logis ga si analogi ane, ya intinya si mari kita perbaiki tanah pertanian yang mulai rusak ini dengan cara perbaikan dari dalam tanahnya dengan memberi pupuk organik. Sehingga terlihatlah inner beauty tanaman kita.
Salam,
Azis Ibnu Thufail (Petani muda dari Majalengka)
&nbsp;
</div>

&#8220;Inner Beauty&#8221; Tanah Pertanian

<div class="_39k2">
<div class="_4lmk _5s6c">Catatan : Reza D Zea</div>
<div class="_2yud clearfix">
<div class="_3uhg">
<div class="_6a _29ee _43_1" role="img"></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_39k5 _5s6c">
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa"></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Rabu, 26 Juni 2018. Dusun Karangdawa kedatangan tamu dari Lembaga Pengembangan teknologi Pedesaan (LPTP) Solo. Pak Rahadi namanya. Beliau di LPTP menjabat sebagai Direktur SUSDEC, yakni sebuah lokus di bawah naungan LPTP yang fokus utamanya menyelenggarakan pendidikan dan riset-riset sosial. Karena SUSDEC sendiri adalah singkatan dari Sustainable Education Development Center.</div>
</div>
<div></div>
<div><img decoding="async" loading="lazy" class=" wp-image-172 alignleft" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2018/08/whatsapp-image-2018-06-26-at-09-54-43.jpeg" alt="WhatsApp Image 2018-06-26 at 09.54.43" width="329" height="247" /></div>
<div class="_39k5 _5s6c">
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">SUSDEC, seperti yang tertulis di website resmi LPTP, memiliki komitmen untuk melakukan transformasi ilmu dan pengetahuan serta teknologi kepada masyarakat yang mempercayainya. Oleh sebab itu, di sela-sela kegiatan beliau di Cirebon, kami meminta beliau untuk berkunjung ke Karangdawa, desa tempat kami belajar untuk sedekah ilmu, berbagi wawasan dan pengalamannya kepada kami soal bagaimana sebuah desa perlu di bangun. Terutama untuk saya pribadi yang miskin imajinasi tentang bagaimana membangun sebuah desa yang memiliki integritas kawasan yang kuat di dalamnya baik dalam segi ekonomi, sosial, maupun budaya.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Sebagai informasi awal, Dusun Karangdawa secara teritorial masuk dalam Kelurahan Situpatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Dan bagaimana ceritanya kami bisa sampai di Karangdawa? Belajar bikin saung yang beberapa bulan lalu baru saja roboh dimakan rayap. Belajar macul sampai tangan pada kapalan sampai sukses muntah-muntah haha. Belajar dadi wong tani yang sok anti kimia haha. Bikin sekolah kecil-kecilan. Hingga makan, minum, dan berbaur dengan penduduk setempat.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Semua pengalaman tersebut dimulai sekitar dua tahun yang lalu dan semuanya serba kebetulan. Ya, kebetulan! Kebetulan saja kami semua dipertemukan dan saling mengenal dalam sebuah diskusi kecil di rumah Pak Wakhit. Kebetulan saja kami semua merasa jengah kalau cuma berdiskusi beragam teori, berebut podium, tanpa melakukan aksi nyata di masyarakat seperti kampus sebelah haha. Serta kebetulan saja ada seseorang yang memiliki tanah di Karangdawa yang secara sukarela meminjamkannya kepada kami untuk di jadikan Lab Pertanian sebagai media tempat kami belajar.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">***</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Sekitar pukul 7 malam, bertempat di Rumah Ang Pat, acara tersebut dimulai. Sarasehan yang menghadirkan Pak Rahadi tersebut diinisiasi oleh Pak Wakhit dan Bu Ida itu dihadiri oleh pengurus Yayasan Wangsakerta, Pemuda Karangdawa yang tergabung dalam Kumpulan Remaja Karandawa (KURAWA), serta beberapa penduduk lokal.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Forum tersebut dimulai dengan membicarakan Pemetaan yang dilakukan oleh para KURAWA, Ramadhan kemarin. Pemetaan itu sendiri terbagi menjadi dua, yakni pemetaan spasial dan pemetaan sosial. Kedua pemetaan tersebut tentu saja memiliki cara kerja dan ruang lingkup yang berbeda.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Secara sederhana, tim pemetaan spasial yang difasilitasi oleh Isommudin ini dituntut untuk memenuhi kebutuhan data akan sistem informasi geografis suatu wilayah. Melalui digitalisasi peta yang memanfaatkan teknologi global positioning system (GPS) mereka fokus memetakan batas wilayah, kontur tanah, peta lahan, dan segala sesuatunya yang berhubungan dan memiliki referensi geografis.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Sedangkan tim pemetaan sosial dengan Bu Ida, Ang Pat, dan Siska sebagai Juru kemudi yang bekerja sama dengan Pemerintahan Desa ini fokus utamanya adalah membuat sistem database desa. Metode yang kita gunakan adalah dengan cara menyusun sekian daftar pertanyaan dalam bentuk angket. Menyebarkannya dengan cara mendatangi rumah per rumah yang dibantu oleh Pemuda Karangdawa. Setelah data tadi terkumpul, kita input, kita olah, lalu kita jadikan sebagai bank data desa yang siapaun bisa mengaksesnya selama itu untuk kepentingan dan kemajuan desa.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Dari data sosial tersebut kita bisa melihat terkait kondisi sosial ekonomi masyarakat seperti kelompok-kelompok apa saja yang ada di masyarakat. Mata pencaharian dan biaya hidup yang dihabiskan dalam sebulan. Isu kesehatan, sanitasi dan lingkungan hidup. Termasuk menghitung berapa jumlah jomblo useless yang akan diberikan pilihan; suntik mati atau dikirim ke gulag hahaha.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Pada akhirnya, kedua jenis pemetaan tersebut bermuara pada fungsi yang sama yakni untuk menjawab kebutuhan informasi akan data suatu kawasan. Termasuk dijadikan pedoman dalam setiap pengambilan kebijakan agar desa tak lagi salah arah.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Seperti yang ditegaskan kembali oleh Pak Rahadi; mau bagaimanapun juga data tadi harus dikembalikan ke desa. Dipergunakan untuk kemajuan dan kemakmuran desa. Dari desa dan kembali ke desa.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Ya, persis seperti yang di ucapkan Pak Roem beberapa bulan lalu di kediaman beliau, Insist Jogja. Menurut beliau, desa-desa saat ini berbeda dengan desa di zaman Orde Baru. Desa sekarang ini punya dana begitu besar. Namun sayangnya banyak sekali kepala desa yang kebingungan dan tidak tahu harus digunakan untuk apa dana sebesar itu. Akibatnya, seringkali anggaran desa habis pada sektor sektor yang salah atau digunakan namun tidak menjawab kebutuhan desa sehingga tidak menambah nilai manfaat sedikitpun bagi desa tersebut. Oleh sebab itu, disinilah nilai penting dari sebuah data tersebut. Dan jelas data yang bagus tak mungkin ada tanpa melalui pemetaan yang terstruktur dan terorganisir.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Dan rasanya tak perlu lah yah membandingkan metode kita dengan cara pegawai BPS atau lembaga-lembaga survey pemilu hahahaha…</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Selain pemetaan tadi, ada pelajaran penting lain yang saya dapat dari Pak rahadi semalam, saat beliau berbicara soal bahwa menanam dan bertani dengan lahan yang terbatas pun tetap bisa menghasilkan nilai ekonomis yang besar. Beliau menceritakan pengalamannya tentang sebuah desa di Wonosobo atau Magelang, entah saya lupa, tentang seorang anak muda yang mengorganisir 100 orang di kampungnya untuk menanam Cabai cukup dalam Polybag. Lalu tiap-tiap orang dari 100 orang tersebut di beri tugas menanam 20 pohon Cabai dalam 20 polybag.</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Ya cukup 20 pohon per orang. Tak repot mengurusnya dan bisa di kerjakan sebagai selingan. Tapi mari kita lihat hasinya. Jika tiap pohon mampu menghasilkan 8 ons Cabai x 20 x 100 maka dalam satu kali panen bisa mencapai total 1,6 Ton cabai. Dan jika tak salah dengar semalam, pasarnya sudah mampu menembus Jakarta.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Oya, itu yang dikirim ke Jakarta beneran Cabai yang sekilonya kadang bisa mencapai harga 100/kg lho ya, bukan cabai cabaian yang kadang dengan sebotol fruit tea pun mau hahaha</div>
<div></div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa">Oke stop hahaha. Dari cerita beliau soal Cabai tersebut saya mendapatkan makna tersirat bahwa mungkin saja pak Rahadi ingin menunjukkan kepada saya bahwa segala sesuatu yang terorganisir, solid, dan istiqamah akan selalu mendapatkan hasil yang baik meski diperhadapkan dengan keterbatasan. Dan rasanya saya masih harus belajar lebih banyak lagi soal bab istiqamah dan bab sabar.[]</div>
</div>

Karangdawa, 26 Juni 2018

Oleh : Misjani



 



<figure class="wp-block-image is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/07/rosela-1.jpg" alt="" class="wp-image-214" width="506" height="285" /></figure>



<a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/">Wangsakerta</a> &#8211; Pada hari kamis 11 juli 2019 kami murid Sekolah Alam Wangsakerta diberi tugas untuk mencari bibit bunga rosela yang berada di dekat makam Mbah Soleh. Pada hari itu ada pembagian tugas karena bertepatan dengan latihan menari. Pembagian tugas itu sederhana yang mau menari ya berarti ikut latihan menari dan yang mau mencari bibit bunga rosela ya berarti tidak ikut latihan menari. Setelah semua memilih pilihannya untuk ikut latihan menari atau mencari bibit bunga rosela akhirnya saya dan beberapa murid laki-laki memilih untuk mencari bibit bunga rosela. 







Sebelum kami mencari bibit bunga rosela kami mencari petani yang menanam bunga rosela. Kami mencari petani rosela di Desa Benda, karena yang menanam bunga Rosela dengan skala besar meskipun tidak hektaran itu berada di Desa tersebut. setelah bertemu dengan petaninya, kami melakukan wawancara.



Kami bertanya bagaimana cara menanam dan merawat rosela dengan benar. Petani itu menjawab dan memberi tahu caranya budidaya bunga rosela. Petani itu sangat ramah karena sudah menerima kami dengan sangat baik. Selain memberitahu cara budidaya bunga rosela, petani itu juga memberi ijin untuk mengambil bunga itu untuk dijadikan bibit. 



Baca Juga : <a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/2017/12/18/inner-beauty-tanah-pertanian/">“Inner Beauty” Tanah Pertanian</a>



Kami mencari bibit bunga rosela di tengah panasnya terik sinar matahari yang terasa menusuk di kulit, padahal pada saat itu jam menunjukan pukul 14:34 wib, namun kami tetap merasakan panasnya sinar matahari. Mungkin dikarenakan sedang musim kemarau dan mungkin juga karena pada dasarnya Desa kami memang panas.



Baca Juga : <a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/2017/09/13/petani-harus-bisa-mandiri-dan-percaya-diri/">Petani Harus Bisa Mandiri Dan Percaya&nbsp;Diri</a>



Kenapa pada saat panas seperti itu kami tetap mencari bibit bunga rosela? Jawabannya sederhana karena kami ingin melestarikan tanaman bunga rosela, yang dimana bunga rosela itu hanya muncull liar di awal musim hujan, jadi saya dan kawan-kawan memutuskan untuk melestarikanya. Tujuan dari melestarikan bunga rosela itu biar kami bisa menikmati nikmatnya minuman yang berasal dari bunga rosela serta mendapatkan kasiatnya setiap hari tanpa harus membeli, dilain itu manfaat yang dapat kami rasakan setelah menanamnya yaitu kami bisa memproduksinya menjadi minuman yang sangat segar dan sehat serta dapat menghasilkan uang atas penjualan minuman bunga rosella racikan kami, setelah itu kami bisa menabungnya di kas Sekolah Alam Wangsakerta.

Panasnya Sinar Matahari Kalah Dengan Manfaat Bunga Rosella

<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/s-a.jpg" alt="" class="wp-image-244" width="404" height="538" /></figure></div>



<a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/">Wangsakerta</a> &#8211; Pada hari rabu tanggal 19 Juni 2019 kami dan kawan-kawan Sekolah Alam Wangsakerta itu belajar menanam. Kami ditargetkan untuk meratakan tanah di kebun pada hari itu, dalam meratakan tanah tersebut kami membagi waktu untuk bergantian mencangkul, yang dimana untuk laki-laki mencangkul pada pukul 08:00 – 12:00 WIB dan kami perempuan dimulai pada pukul 15:00 &#8211; 17:00 WIB kami semangat dalam kerja bakti untuk meratakan tanah itu. 



Pada hari itu jujur aku baru pertama kali nyangkul lagi bro, jadi kerasa banget capenya. Tapi lama-kelamaan tidak terasa capek lagi malah menyenangkan, mungkin karena banyak teman-teman dan ditemani guru-guru kami. 



Kami semua rela mencangkul dan bekerja keras dalam belajar itu hanya untuk mengerti cara menanam dan cara mencangkul dengan benar bila mana ada sinar matahari. Pada saat itu ada salah satu teman kami yang mencangkul dengan membelakangi matahari, kami semua yang mengerti langsung menegurnya. Kami diajarkan guru kami, untuk menghindari mencangkul arah bayangan sendiri karena itu tidak baik untuk kesehatan. Kamipun beradu argumen lalu tertawa bareng-bareng, disitulah rasa capek kami menjadi hilang. 



Pada saat proses mencangkul dimulai datanglah murid-murid baru dan ikut membantu juga, akhirnya kami bekerja bareng-bareng dan itu lebih menyenangkan loh kawan.



Semangat terus kawan jangan mudah putus asa yaaa !!!



Sekolah Alam Wangsakerta, Oleh Rati Rahmawati

Siapa Bilang Mencangkul Itu Hanya Untuk Laki-laki

Sejak hari jum’at menjelang hari raya Idhul Adha, anak-anak terlihat ceria. Anak perempuan dan laki-laki disibukkan dengan kedatangan kambing-kambing kurban. Mereka sibuk memancangkan tiang untuk mengikat, memberi makan dan minum, menyiapkan lapangan untuk pemotongan kambing serta mencari dan menebang bambu Tali untuk membuat Tutus. Tutus atau grantingan, terbuat dari bambu Tali yang diseset kecil dan pipih untuk menusukkan daging kurban. Tutus ini menjadi wadah untuk daging kurban yang akan dibagikan. Anak-anak beserta para pendamping bekerja hingga malam hari untuk menyiapkan pemotongan kurban di hari raya.&nbsp; 



<div class="wp-block-image"><figure class="alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/tutus.jpg" alt="" class="wp-image-256" width="259" height="264" /><figcaption>Tutus</figcaption></figure></div>



Meskipun tidak bermaksud mentradisikan pelayanan ibadah kurban, namun Yayasan Wangsakerta telah tiga tahun ini melakukannya untuk masyarakat Dusun Karangdawa, Desa Setupatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Pada tahun 2019 ini, tepatnya setelah sholat Ied tanggal 11 Agustus 2019, layanan diperluas ke dusun sebelah, yaitu Kedungkrisik, wilayah perbatasan Kota Cirebon. Jumlah keseluruhan target distribusi ada 300 paket untuk masyarakat dan beberapa paket untuk panitia. Kurban berupa 5 ekor kambing, berasal dari para donator pelaksana ibadah korban dari Jakarta yaitu, (1) Sari Wulandari binti Rijanto P. Hadmodjo, (2) Riana Pertiwi Nalapraya dan keluarga, (3) Ricky Trianto, Mauly Syafira Dasril, Kinara Asa Ramadhan, (4) Muhammad Arsya bin Yanuar Zuhriansyah, dan (5) Syaiful Anwar Zen bin Muhammad Zen. 



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/kambing.jpg" alt="" class="wp-image-254" width="328" height="184" /></figure></div>



Berbeda dengan pelaksanaan penyembelihan kurban ditempat lainnya, kegiatan penyembelihan dan distribusi daging kurban  dilakukan sekaligus untuk mendidik anak-anak Sekolah Alam Wangsakerta. Aspek-aspek yang dipelajari adalah bagaimana cara menyembelih korban yang benar sesuai ketentuan Syara, bagaimana menyeset kulit dan memotong daging yang benar, dan bagaimana mengelola pembagian yang adil dan tertib juga yang tidak kalah penting adalah belajar kerjasama sebagai panitia dan belajar berlaku adil. 



Cara pengemasan daging menggunakan Tutus yang digagas untuk mengurangi sampah plastik. Idenya dicetuskan Fatimah, ketua KWT Mawar Harmoni Karangdawa. Ia mengingat di masa kecilnya Tutus inilah yang digunakan orang dikampungnya untuk bagi-bagi daging kurban. Tutus adalah wadah daging kurban yang digunakan warga kampung sebelum maraknya penggunaan plastik. Seiring waktu penggunaan Tutus ini menghilang karena semakin terbatasnya jumlah pohon bambu di kampung. Tutus, dengan demikian menjadi kearifan lokal dari dusun karangdawa yang perlu dihidupkan lagi agar warga dapat mengurangi sampah plastik. 



Distribusi daging korban dilakukan secara sistematis dengan mendaftar nama-nama untuk memastikan bahwa warga yang butuh daging kurban mendapatkan bagiannya. Selain itu daging diantarkan sendiri oleh anak-anak Wangsakerta, supaya menghindari masyarakat terkesan meminta daging kurban dengan datang berbondong-bondong ke tempat pengemasan. 



Para penerima daging kurban dari orang tua murid anak-anak Sekolah Alam Wangsakerta diberikan di saung Wangsakerta. Mereka diundang sekaligus untuk mengikuti pengajian dan sosialisasi program Wangsakerta yakni mendukung anak-anak untuk belajar,  bersih lingkungan serta mengatasi masalah bersama khususnya sampah dan kekeringan. 



Acara dibuka oleh Satini, selaku ketua RT 06 Dusun Karangdawa sekaligus sebagai ketua LINGSEKAR (Lingkungan Bersih Karangdawa), komandan pasukan bersih2 di Karangdawa. Satini mengajak warga melalui syukuran di hari raya di Idul Adha  ini warga untuk bergerak mewujudkan lingkungan karangdawa yang bersih dan sehat.



Acara utama penggajian di sisi oleh Kiai Abdul Muiz Ghazali, M. Pd. I. Beliau memaparkan &nbsp;makna kurban sebagai cara membangun masyarakat yang kuat. Pertama, teladan tentang korban adalah teladan tentang peran keluarga yang terdiri dari Bapak, Ibu dan Anak yang beriman dan memilki visi hidup yang baik. Ibrahim sebagai Bapak adalah pribadi yang sangat teguh dalam mempertahankan prinsip keimanan, sedangkan Ismail sebagai sang putra merupakan teladan bagi pribadi yang komitmen terhadap keyakinan kepada Allah dan keluarga. Peran Hajar sebagai ibu tidak kalah penting, dimana basis dari keluarga dan masyarakat tidak mungkin tanpa naungan dan pemeliharaan dari Sang Ibu. 



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/muiz-1.jpg" alt="" class="wp-image-257" /></figure>



Selain teladan secara keluarga, teladan dari Ibrahim sekeluarga juga merupakan teladan membangun masyarakat. Kurban pada akhirnya bukanlah untuk Allah yang maha kaya, tetapi manfaatnya kembali kepada peneguhan solidaritas sosial untuk kehidupan yang adil dan penuh ridlo Allah. Kita dapat meneladani itu dengan melakukan penyelesaian masalah dihadapan kita, yaitu masalah sampah dan air. &nbsp;Jika pengelolaan sampah yang telah dimulai oleh RT. 06 yang dipimpin oleh Ibu Satini didukung oleh semuanya, maka kita dapat berharap peran sosial dari ibadah kurban ini telah terjadi. Begitu pula masalah Air juga masalah air teratasi jika masyarakat melakukan gerakan penanaman pohon-pohon resapan air serta lubang-lubang biopori. Para hadirin juga diajak untuk mendukung &nbsp;dan menyemangati anak-anak mereka untuk belajar. []

MERAWAT KEMASYARAKATAN DENGAN LAYANAN IBADAH KURBAN

Oleh: Aisyah



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/foto-1.png" alt="" class="wp-image-285" width="479" height="389" /></figure></div>



<a href="http://wangsakertablog.wordpress.com">Wangsakerta</a> &#8211; Tanah adalah bagian yang terdapat pada kerak bumi yang tersusun atas mineral dan bahan organik. Tanah itu sendiri merupakan sumber kehidupan yang bermanfaat bagi tanaman, menjadi penampung air dan tempat untuk semua makhluk hidup.



Sebenarnya kami pernah belajar tentang tanah, namun ada murid baru di sekolah kami (Sekolah Alam Wangsakerta) yang belum mempelajari tentang tanah dan kami murid lama juga ingin mempelajari lagi tentang tanah, supaya lebih memahami dan tidak lupa dikemudian hari. Salah satu yang kita pelajari pada hari itu adalah cara mengetahui tanah yang baik untuk ditanami dengan menggunakan Ph Meter.



Ph meter&nbsp;adalah sebuah alat elektronik yang berfungsi untuk mengukur&nbsp;Ph&nbsp;(derajat ke<a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Asam">asaman</a>&nbsp;atau ke<a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Basa">basahan</a>). Misalnya, jarum dibawah lima biasanya terlalu basah jadi kurang bagus untuk menanam. Apabila posisi jarum panjangnya di tengah-tengah berarti itu netral, bisa di tanamin bunga, tumbuhan dan tanaman batang-batangan yang banyak air. Cara menggunakan Ph meter itu dengan &nbsp;menekan tombol kemudian ditancapkan ke dalam tanah yang akan kita cek Phnya.



Pada hari Selasa 23 Juli 2019 kami murid Sekolah Alam Wangsakerta mempeljari tentang tanah difasilitasi oleh mas Karna. Setelah mas Karna menjelaskan tentang tanah dan Ph meter kami dibagi menjadi tiga kelomkpok untuk mencari tanah di sekitar sekolah kami. 



Kelompok pertama ditugaskan untuk mencari tanah bekas tanaman koro, kelompok kedua ditugaskan mencari tanah disebelah pohon bambu dan kelompok ketiga ditugaskan untuk mencari&nbsp; tanah di sebelah tanaman singkong. Kemudian kita cangkul tanah itu sedalam 30 cm, lalu ambil tanah tersebut untuk mengetahui tanah mana yang bagus untuk ditanami. 



Hasilnya kelompok pertama tanah bekas tanaman koro itu mempunyai 5,6 Ph meter, kelompok kedua tanah di sebelah pohon bambu mempunyai &nbsp;5,8 Ph meter dan kelompok tiga tanah di sebelah tanaman singkong mempunyai&nbsp; 5,7 Ph meter.



Dalam belajar tentang Ph meter kami pernah ragu dikarenakan angka Ph meternya sering berubah-ubah. Contohnya ada hasil tanah yang tadinya 5,8 menjadi 5,6 ketika kami bergantian menancapkannya.. Namun setelah mengetahui mengapa hasilnya berbeda-beda kami jadi tidak ragu lagi.&nbsp; Berbeda-beda Ph meternya itu dikarenakan di ujung tancapnya kotor dan harus dibersihkan terlebih dahulu, supaya jarum Ph meter berjalan dan tidak berubah-ubah hasilnya.



Kemudian kita mendeteksi tanah lagi menggunakan kaca pembesar, caranya ambil tanah yang bekas tadi kita cek Ph meternya, lalu kita ambil kertas lebar untuk wadah tanah tersebut setelah itu &nbsp;ambil kaca pembesar dan cari apa saja yang ada di tanah itu. Kelompok pertama menemukan biota tanah yaitu akar, semut, batu, daun, dan laba-laba. Kelompok kedua menemukan akar, kayu, daun, semut, dan bunga kurmis dan kelompok tiga menemukan akar, padi, kayu, semut, batu, laba-laba, rumput, rambut, dan arang.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/08/fhoto-2.jpg" alt="" class="wp-image-286" width="272" height="483" /></figure></div>



Selanjutnya kita mempelajari jenis-jenis tanah yang cepat menyerap air. Caranya ambil tiga botol aqua plastik bekas untuk masing-masing kelompok. Setelah itu masing-masing botol digunting menjadi 2 bagian, bagian tutup diganti dengan kain untuk serepan airnya. Proses melakukannya yaitu ambil tanah secukupnya dan bagian botol kita satukan, penempatan botol yang ada tanahnya dibagian atas sedangkan botol yang tidak ada tanahnya kita posisikan di bawah, kemudian tuangkan air ke dalam botol tersebut. 



Masing-masing kelompok itu berbeda resapan airnya, ada tanah yang cepat meresap dan ada tanah yang lama meresapnya. Hasilnya kelompok pertama tanah bekas tanaman koro itu resapan tanahnya sedang dan kalau di urutkan secara kecepatan itu menempati posisi &nbsp;kedua dari tiga sempel tanah tersebut. Kelompok kedua tanah untuk tanah di dekat pohon bambu peresapannya agak lama dan kecepatannya menempati urutan ketiga dari tiga sempel tanah tadi. Sedangkan kelompok ketiga tanah sebelah singkong peresapannya cepat atau terlalu boros kalau diurutkan kecepatannya menjadi yang pertama. Dari tiga sempel tanah tersebut yang bagus untuk ditanami menurut hasil di atas yaitu tanah milik kelompok dua yang diambil dari dekat pohon bambu. Namun pada dasarnya semua tanah yang kita ambil contoh itu bagus ditanami hanya saja&nbsp; penanganannya berbeda. 



Itu hasil dari pembelajaran tentang tanah bersama teman-teman Sekolah Alam Wangsakerta, sekian dan terimakasih.[]

Mempelajari Tanah Berarti Mempelajari Kehidupan

Oleh : Satini*



Pada Jumat 5 Oktober, ibu-ibu RT 06 Dusun Karangdawa, Desa Setu Patok, Mundu membersihkan selokan yang dipenuhi sampah. Kegiatan gotong royong ini perdana dilakukan, setelah dua minggu sebelumnya disepakati dalam musyawarah warga RT 06 yang dihadiri ibu-ibu. Mereka bersepakat untuk menciptakan kampung bersih.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/11/77098952_127867271970082_6409270672370958336_o.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-307" /><figcaption>Sampah menumpuk di belakang Bi Rasem Dusun Karangdawa</figcaption></figure>



Sampah yang menumpuk di selokan terdiri dari sampah plastik, cangkang cabe,pecahan kaca,kain kain bekas,semua menumpuk jadi satu.



Warga telah membuang sampah di selokan,dan terus dibiarkan menumpuk. Padahal jika sampah terus dibiarkan menumpuk dapat mengakibatkan banjir. Jika musim hujan datang, sampah-sampah akan memasuki halaman rumah warga yang datarannya rendah



Awalnya ibu-ibu merasa takut dan jijik melihat sampah yang berserakan. Maklum, ibu-ibu tersebut belum terbiasa memegang dan membersihkan selokan. Mereka hanya terbiasa membuang sampah dan memandang sampah tanpa memikirkan dampaknnya.



Salah satu anak Sekolah Alam Wangsakerta mengambil gerobak untuk mengangkut sampah. Namun karena volume sampah sangat banyak, sehingga mengharuskan mengambil satu gerobak lagi yang ada di RT 03. Ketua RT 03 pun ikut membantu mengangkut sampah.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/11/whatsapp-image-2019-11-21-at-12.37.14.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-308" /><figcaption>Musyawarah RT 06 Dusun Karangdawa perihal sampah, penghijauan, biopori dan keamanan kampung</figcaption></figure>



Kami membagi pasukan bersih-bersih menjadi dua tim yakni Tim anak-anak remaja dan ibu ibu. Anak-anak bertugas mengangkut sampah di setiap rumah warga, sedangkan ibu-ibu membersihkan sampah di selokan. Kegiatan gotong royong ini kami sepakati akan dilakukan secara rutin setiap 2 Minggu sekali untuk selanjutnya. []



<ul><li>Penulis adalah warga belajar di Sekolah Alam Wangsakerta sekaligus pendamping. Beliau juga ketua RT 06 Dusun Karangdawa dan Ketua LINGSEKAR (Lingkungan Bersih Karangdawa), organisasi pengelola sampah di Dusun Karangdawa</li></ul>

Gerakan Ibu-Ibu Bersih-Bersih Kampung di Karangdawa

Oleh: Aisyah



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/10/poc-1.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-299" /></figure>



<a href="https://wangsakertablog.wordpress.com/">Wangsakerta</a> &#8211; Pada tanggal 3 dan&nbsp; 4 September 2019 sekolah kita kedatangan tamu spesial yaitu Bapak Sutriyono. Ia mengajarkan tentang cara membuat POC untuk tanaman, sampah dan ternak. Selain itu Pak Sutriyono juga mengajarkan kami membuat kolam lele. Sebelum praktek membuat POC dan kolam lele Pak Sutriyono menyampaikan materi tentang hal-hal yang akan kami lakukan, setelah itu kami langsung mempraktikkan apa yang telah disampaikan oleh Pak Striyono. Kami memulai dengan mencari bahan-bahannya yang ada di sekitar Sekolah kita.



Salah satu cara membuat POC dari tanaman yaitu dengan batang pisang, jantung pisang, lamtoro dan temu lawak. Cara pembuatannya yaitu: batang pisang dipotong kecil-kecil, kemudian masukan ke dalam blender, beri air secukupnya lalu mulai proses pemblenderan hingga halus. Kemudian tuangkan ke dalam ember, lalu masukan peet secukupnya lalu di aduk hingga merata. Setelah merata masukan cairan tersebut ke dalam botol, botol yang udah terisi harus dilubangin dengan jarum, karena kalau tidak dilubangin botol tersebut akan meletus seperti bom seperti yang pernah terjadi pada Ang Tini di rumahnya. Cara membuat dari bahan lamtoro dan temu lawak sama dengan menggunakan bahan batang pisang yang telah dijelaskan di atas. Untuk mengunakannya tunggu sampai 15 hari. POC tersebut berguna untuk tanaman, pakan ternak, dan bau kandang. Pada saat proses pembuatan POC itu kami merasa senang dan tanpa sadar kami berebut untuk memasukan POC ke dalam botol hingga wajahku hitam-hitam (cemong). 



<figure class="is-layout-flex wp-block-gallery-1 wp-block-gallery columns-1 is-cropped"><ul class="blocks-gallery-grid"><li class="blocks-gallery-item"><figure><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/10/poc.jpg?w=960" alt="" data-id="296" data-link="https://wangsakertablog.wordpress.com/poc/" class="wp-image-296" /></figure></li></ul></figure>



Tumpukan sampah dan proses pembuatan sampah organik itu biasanya bau, agar proses
tersebut tidak bau campur dengan POC dengan&nbsp;
bahan 1kg buah dan ½kg peet atau gula. Cara membuatnya mudah yaitu dengan
memotong kecil buahnya lalu haluskan jika perlu di blender, kemudian tuangkan
ke ember, lalu campurkan dengan gula serta aduk hingga merata setelah itu tutup
dengan tutup ember, biarkan 15 hari untuk memakainya.



Ada lagi caranya dari bahan timun, jagung, peet dan air leri (air bekas
cucian beras) untuk pakan ternak dan menyuburkan hewan. Yaitu caranya, pertama
timun dihaluskan terlebih dahulu lalu dicampurkan dengan jagung. Kemudian
tuangkan ke ember campurkan dengan peet, aduk sampai merata, lalu masukan ke
dalam botol dan jangan lupa tutup botolnya di lubangin.



Setelah selesai mempraktikan semuanya kita foto bareng dengan Pak Striyono untuk dokumentasi dan kenang-kenangan agar disaat kita malas dan melihat foto tersebut kita memiliki semangat baru lagi. Terimakasih untuk Pak Sutriyono karena tidak pernah bosan membagi pengalaman dan &nbsp;ilmunya.







<a href="https://www.facebook.com/hashtag/sekolahalamwangsakerta?source=feed_text&amp;epa=HASHTAG">#sekolahalamwangsakerta</a>

Proses Membuat POC Di Sekolah Alam Wangsakerta

<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/11/72744289_10157894107691155_1259167828594917376_o-1.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-314" /></figure>



Siang kemarin lusa di saung tengah ladang kami sekitar 35% c. Panasnya bukan main! Tapi hal ini tidak menyurutkan warga belajar SA Wangsakerta. Tema kali ini adalah evaluasi progres pengembangan sistem pengelolaan sampah.



Ida: bagaimana capaian perkembangan kita dalam mengolah sampah?



Satini, salah satu warga belajar yang lalu jadi ketua RT, maju ke depan. Dia koordinator pengelolaan sampah ini.



Satini: Di RT 06, sampah yang telah diambil ada 23 (*) rumah tangga. Dari jumlah ini yang sudah dipisah antara organik dan non organik ada, berapa ya? Aisyah: ada 13 (*) rumah Ang! Ida: jumlah semua rumah berapa? Satini: 120 (*) Ida: selebihnya dikemanakan sampahnya? Forum: dibakar, dan dibuang.



Dibuang artinya baik ke selokan maupun ke tempat sampah sementara yang dikelola anak2 SA Wangsakerta.



****



Upaya tiap Jum&#8217;at pagi selama berbulan-bulan ini setelah dilihat angka partisipasinya ternyata masih kecil dibanding dari keseluruhan populasi satu RT. Padahal cita-citanya adalah berjalannya tata kelola sampah terpisah sejak rumah tangga, dan dikelola lebih lanjut sebagai pupuk organik dan komoditi non organik.



Tata kelola memang sudah terjadi. Sampah-sampah diambil dari rumah-rumah, diangkut dengan menggunakan gerobak, dan diletakkan di penampungan sementara, di ladang pinggir jalan. Proses berikutnya memilah sampah yang organik dari yang non organik. Yang organik diolah sebagian menjadi pupuk, lainnya pestisida. Untuk ini dibangun instalasi khusus di sebelah saung dan grrenhouse. Yang non organik dikumpulkan yg bisa dimanfaatkan dan dijual, dibakar selebihnya di tempat penampungan ini.



****



Ida: jadi kenapa baru sedikit warga yang mau terlibat? Satini: mereka bilang sampah sedikit, dibakar saja mumpung musim kering. Nanti kalau musim hujan, mereka akan ikut setor sampah. Ida: gemana cara mengajak mereka selama ini? Jani: sosialisasi Aisyah: dari mulut ke mulut Satini: tiap kali putar bilang ke orang yang ketemu.



Mereka dan semua siswa berdiskusi apa yang kurang. Upaya di atas dinilai kurang karena belum ada upaya sistematis untuk sosialisasi. Di RT ini dan di kampung, sistem musyawarah telah lama tidak ada. Tidak ada pertemuan rutin. Tidak ada kumpul untuk rembug masalah tertentu. Yang ada pertemuan tradisional: kenduri, kondangan, doa bersama, pengajian dan lain-lain yang tidak terkait masalah sosial yg perlu solusi.



Jadi bagaimana? Satini: ya nanti perlu rapat khusus RT.



****



Anak-anak yang menjalankan pengelolaan sampah ini juga punya ide-ide. Ida: katanya Mani dan Jani ada ide? Ayo utarakan!



Lalu Jani ke depan kelas: Jani: ini kan RT 06? Sementara kita sebelahan jalan sama RT 04 dan RT 01. Kita ambil kiri saja, nggak enak sama kanan jalan. Tapi kalau diambil semua kita tak punya tenaga. Forum: jadi terus gemana? Jani: aku sudah bicara sama Mani, yang lokasi rumahnya berdekatan sama aku. Kita akan ambil sampah dari semua sampah dari rumah pinggir jalan sampai tiga rumah ke arah dalam. Forum: kita kurang orang! Jani: tenang. Aku sudah musyawarah, aku akan rekrut anak-akan di sekitarku. Akan aku ajak mengangkut sampah! Mereka pasti mau, yang CS sama aku! Forum: wah hebat&#8230; Jani: harinya biar gak sama dengan kita, akan aku minta Sabtu



Tini: apa nggak capek kalo hari Jumat Sabtu kerja terus? Ida: anak-anak di sana dan bapak-bapak pada ngumpul tidak kerja hari apa? Forum: Minggu Ida: kenapa tidak Minggu aja kalo yang kita sasar mereka? Jani: ok Bu, Minggu kita akan lakukan.



****



Walhasil, musyawarah mengahsilkan dua tindak lanjut. Pertemuan khuaus di Rt 03 soal sampah, dengan target sasaran orang dewasa. Kedua, anak2 direkrut Jani dan Mani di RT lain untuk terlibat mengurus sampah.



Bagimana dengan pengurus RT-RT? Forum: abaikan&#8230; Sudah faham bahwa memulai pekerjaan sosial tidak akan berjalan tanpa contoh. Bahkan para pemimpin masyarakat, harus dipimpin contoh juga.



Kali ini pemimpin yang memberi contoh, berfikir, bekerja, berkoordinasi, rapat, kerjasama, adalah Jani, Mani, dan warga belajar SA Wangsakerta. Bocah2 cilik ini&#8230;



****



Pendidikan hadap masalah, akhirnya melahirkan karakter-karakter memimpin. Syukur kepada Gusti Allah pemilik aturan jagad ini&#8230;[]



Cirebon, 24 Okt 2019



Wakhit Hasim

Karakter Memimpin Itu&#8230;

Oleh: Admani 



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/11/74661836_525424121623296_8022349466923171840_o.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-321" width="571" height="428" /></figure></div>



 Pada pagi yang cerah ini, saya mencari kohe (kotoran hewan) kambing di kandangnya ibu Jenab. Rumahnya berdekatan dengan rumah saya. Kohe akan saya tabur di lahan yang sudah ditraktor beberapa bulan yang lalu bersama teman–teman, karena beberapa hari lagi mau musim penghujan. Ketika saya sampai di rumah bu Jenab ternyata banyak sekali kohenya, di bawah kandang. 



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/11/whatsapp-image-2019-11-21-at-13.36.16.jpeg?w=720" alt="" class="wp-image-326" /></figure>



Saya mengambil kohe menggunakan cangkul untuk ditaruh di dalam karung. Saat sedang mengambil tiba–tiba ibu Jenab bertanya: “ Lagi ngapain Adman?” katanya. “ Ini bu lagi mengambil tlepong (kohe)”, jawabku. “Emangnya buat apaan Mani?&#8221;, katanya. “Buat nanem Bi (bu) Jenab nantinya ntar disebar di lemah (tanah)&#8221;, kataku. “Oh gitu ya udah, ambil aja semuanya Man&#8221;, katanya. “Kesuhun (terima kasih)&#8221;, jawabku. Tapi diriku cuma mengambil secukupnya yakni satu karung. Saya langsung bergegas menuju Saung menggunakan motor Uwa (paman). Sesampainya di Saung, saya langsung mencari alat-alat seperti cangkul, garuk dan pengki. Lalu aku membentuk petakan baris-berbaris dengan panjang 7 meter lebar 80 cm. Sebagian lahan sudah aku semprotkan dengan POC (Pupuk Organik Cair). Karena hari sudah menjelang siang, panas pun datang. Jadi aku tidak melanjutkan aktivitas tersebut. Tapi alhamdulilah aku sudah dapet 3 baris, nanti akan dilanjutkan sore, besok atau hari–hari lainnya. Aku juga akan menyemprotkan POC di hari selanjutnya.



Senin, 4 November, 2019.

Persiapan Menanam

<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/gerobak-sampah.jpg?w=576" alt="" class="wp-image-331" width="292" height="518" /></figure></div>



Cirebon- Sampah menjadi masalah yang tak pernah selesai. Di Dusun Karangdawa, Desa Setupatok, Kecamatan Mundu berusaha untuk mengurangi sampah yang berserakan.



Dusun tersebut membuat kelompok yang bernama Lingsekar, singkatan dari Lingkungan Sehat Karangdawa. Salah satu kelompok Lingsekar, Suherdi mengaku setiap hari Jum&#8217;at mengangkut sampah hanya di RT 06. Ia tidak sendirian mengangkut sampah, teman-temannya yang berjumlah 10 orang ikut serta membantu. Kegiatan Lingsekar dari pukul 08.00 sampai 11.00 WIB.



Sampah yang diangkut adalah sampah rumah tangga, limbah rempah-rempah dan sampah plastik. Mereka berusaha memilah sampah untuk dimanfaatkan. Mayoritas sampah yang dibuang yakni sampah limbah rempah-rempah.



Salah satu warga, Neneng mengaku membuang sampah diselokan, ia beralasan tidak ada tempat sampah. Padahal ia menginginkan lingkungannya bersih, namun warga lainnya tak peduli. Maka dari itu, ia juga ikut tak peduli.



Harapan Neneng, di lingkungannya bersih dan sehat. Untuk itu, perlu ada kerjasama antar warga lainnya. Ketua RW juga harusnya ikut andil dalam kegiatan bersih-bersih. Namun Ketua RW belum bisa dimintai keterangan dalam hal ini. (Admani)

Solusi Sampah di Karangdawa

Oleh: Misjani



Pemerintah sampai saat ini belum bisa mengatasi anak-anak yang putus sekolah, salah satunya di Dusun Karangdawa, Desa Setupatok, Kecamatan Mundu&nbsp; yang terletak di perbatasan Kota dan Kabupaten Cirebon. Jarak antara sekolah dan rumah sangat jauh bagi anak-anak yang ingin melanjutkan sekolah, ditambah tidak ada kendaraan umum.



Dalam hal ini, sepasang suami istri yakni&nbsp; Popon dan Kadi kesulitan untuk menyekolahkan anak pertamanya, Lina ke jenjang SLTP karena faktor ekonomi. Mereka mempunyai&nbsp; empat orang anak yang masih duduk di bangku sekolah dasar dan ada juga yang masih balita.



Popon hanya IRT, kadangkala ia juga menjadi buruh serabutan&nbsp; semingu dua kali. Upah menjadi buruh hanya 50 ribu-60 ribu, hanya cukup buat makan sehari-hari. Sedangkan Kadi, suaminya, berpenghasilan jika ada yang mengunakan jasa pijatnya. Upah sekali pijat 30 ribu hingga 40 ribu. Itu tidak setiap hari, terkadang hanya satu seminggu.



Sebenarnya, Popon dan Kadi ingin anak pertamanya melanjutkan tingkat SMP. Akan tetapi, faktor ekonomi membuat mereka tak berdaya untuk menyekolahkan anaknya. Namun mereka tidak begitu saja lepas tanggungjawab untuk memenuhi hak anaknya belajar.



Kini Lina bersekolah di Sekolah Alam Wangsakerta. Mereka sedikit lega, anak sulungnya bisa melanjutkan belajar, karena sekolah tersebut tidak dipungut biaya.



“saya sendiri sebenernya pengen banget kalo Lina sekolah lagi, tapi ya gimana, enggak punya biaya. Apalagi sekolahnya jauh. Saya sangat mendukung lina sekolah di sana, biar bisa terus belajar,” ucap Popon.&nbsp;



Menurut penelusuran, tidak&nbsp; hanya keluarga Popon saja yang kurang beruntung. Warga Dusun Karangdawa lainnya juga kebanyakan hanya tamatan sekolah dasar. Problemnya pun sama, karena faktor ekonomi .



Mayoritas warga Dusun Karangdawa merupakan buruh pabrik,&nbsp; IRT dan berdagang cobek. Sebagian besar hanya mampu menyekolahkan hingga lulus SMP, selepas itu pergi merantau mengikuti jejak warga setempat.

Sulitnya Mengakses Pendidikan di Dusun Karangdawa

Oleh: Ratih



Gizi buruk masih menjadi problem utama bagi anak-anak di Dusun Karangdawa, Desa Setupatok kecamatan mundu, Kabupaten Cirebon. Seperti yang dialami putri dari dari Warsyiah dan Adur. Berat badan putrinya hanya mencapai 6,6 Kg di usianya yang kini memasuki tahun ke tiga.



Setiap harinya asupan makanan yang masuk ke dalam tubuh anaknya hanya bubur instan, susu kotak dan makanan ringan yang mengandung MSG.



Adur, suaminya berprofesi sebagai penjual cobek di luar kota dan hanya pulang satu sampai dua kali dalam setahun. Sedangkan Warsyiah sendiri sebagai ibu rumah tangga yang tidak berpenghasilan. kondisi ini menyebabkan Adur dan Warsiyah tidak bisa memenuhi kebutuhan gizi anaknya dengan baik.

Stunting

Oleh: Linda



Dusun karangdawa, Desa Setupatok Kecepatan Mundu, Kabupaten Cirebon, sebagian warganya merupakan buruh rempah. Aktivitas seperti ini sudah berlangsung sejak lama. Setiap hari rempah-rempah dikirim dan dipilah oleh warga yang menjadi buruh rempah.&nbsp;



Salah satunya adalah Iyah, warga lokal yang bekerja menjadi buruh rempah. Sehari-harinya, perempuan berusia 50 tahun itu bekerja memisahkan cangkang cabai dan mencari rumput demi menyambung hidup dan kambing yang diternaknya.&nbsp;



Iyah mengambil cabai di gudang milik Hadi untuk dipilah. Biasanya lima karung cabai butuh waktu enam hari untuk dipilah,&nbsp; satu karung bisa mencapai 10 kg.&nbsp; Ia mengaku, upah dari buruh rempah hanya 22 ribu per10 kilogram.&nbsp;



Waktu yang dibutuhkan untuk memilah cabai dan cangkangnya cukup lama, dari pukul 6.30 -13.00 WIB. Setelah rehat sejenak, pukul 14.00 ia melanjutkan aktivitasnya kembali untuk mencari rumput di danau Setupatok yang berjarak ratusan meter dari rumahnya.&nbsp; Meskipun&nbsp; terik matahari menyengat tubuhnya, ia tak peduli.



Iyah mendapatkan rumput tiga karung dalam setengah hari. Setelah itu, pulang dengam menggendong satu karung rumput. Setibanya dirumah, ia meminta tolong anaknya yang bernama Tubi untuk mengantarnya kembali mengambil karung rumput berikutnya.

Buruh Rempah

Oleh : Muhammad Shobirin



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/belalang.jpg?w=124" alt="" class="wp-image-577" width="210" height="315" /><figcaption><a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Belalang">https://id.wikipedia.org/wiki/Belalang</a></figcaption></figure></div>



Sore tadi, saya mengecek tanaman saya di sawah. Di lahan seluas 3000 meter saya menanam padi, kacang tanah (su&#8217;uk) dan ubi (boled). Tanaman Suuk dan boled kelihatannya tidak ada gangguan apapun. Saat melihat padi, ternyata banyak tamu yang sedang bermain, yakni binatang Belalang (Simeut dalam bahasa sunda). Mereka memakan daun padi. Saya bilang ke mereka kira-kira begini, &#8220;lamun bade ameng mah mangga wae, asal jangan merusak&#8221; (kalau mau main mah mangga saja, asal jangan merusak). Menjelang magrib, saya pulang. 



Malam ini, terkait temuan saya di sawah tadi, saya curhat kepada salah satu senior saya, dalam dunia pertanian (petani organik). Dia menyampaikan, untuk mengusir Simeut itu biasanya pakai Buah Mahoni dan Daun sirih plus air 3 liter. Takarannya 1/2 kg Daun Mahoni, 25 lembar Daun Sirih dan air 3 liter. Buah mahoni dan daun sirih itu direbus sampe mendidih, kemudian ditiriskan, dan bisa langsung di manfaatkan. Takarannya setengah gelas untuk satu tangki.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/mahoni.jpg?w=398" alt="" class="wp-image-572" /><figcaption><a href="https://sites.google.com/site/jejakreminame/campur-sari">https://sites.google.com/site/jejakreminame/campur-sari</a></figcaption></figure></div>



Ternyata, saya teringat bahwa dulu sebelum bapak saya meninggal, beliau pernah numbuk buah Mahoni, dicampur air dan dimasukan dalam botol. Waktu itu saya tanya, &#8220;buat apa?&#8221;, beliau jawab &#8220;buat hama&#8221;. Saat saya cek, ternyata ramuan itu masih ada. Sebenarnya bapak sempat akan membuang ramuan itu, hanya kata saya, &#8220;jangan dibuang, barangkali nanti ada manfaatnya&#8221;.



Saya memperkirakan usia ramuan itu sudah 12 tahun. Bapak meninggal itu bulan januari tahun 2009, dan sekarang 2020, jadi 11 tahun lebih. Sedangkan ramuan itu dibuat sebelum Bapak meninggal. Sebelum membuku ramuan tersebut sebenarnya saya agak takut, barangkali karena baunya menyengat dan saya khawatir bisa mengakibatkan tidak sadarkan diri. Bismillahirrahmanirrahim, saya cuci botolnya kemudian saya kirim fatihah dulu khususon untuk Bapak. Saat saya buka, ada suara gas tipis, ces dan an luar biasa baunya.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignleft size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/mahoni2.jpg?w=337" alt="" class="wp-image-573" /><figcaption>Ramuan Mahoni dan daun Sirih</figcaption></figure></div>



Ramuan ini akan saya semprotkan nanti kalau penyebaran simeut semakin meluas. Buah Mahoni itu pahit, sehingga jika ramuan nempel di daun, simeut juga akan merasakan pahit. Ramuan ini bukan untuk membunuh mereka, tapi ini cara komunikasi dengan makhluk di sekitar kita. Dengan ini, seolah kita menyampaikan ke simeut bahwa &#8220;hayu kita sama sam,a jangan mengambil hak makhluk yang lain&#8221;. Ini memang berat, tapi apa salahnya kalau kita mencoba untuk belajar, belajar dan belajar.



Sebenarnya tulisan ini hanya untuk mengingatkan saya bahwa Bapak saya adalah petani yang rajin, ulet. Masa anaknya tidak mau belajar menjadi petani.Mudah mudahan Barokah,Khususon Bapak (Ismail bin Idris), Al Fatihah.Shollallahu&#8217;ala Muhammad.[]

Mahoni dan Simeut

Oleh: Lina



Pergaulan bebas menjangkiti Dusun Karangdawa, Desa Setupatok. Sebagian remaja di Dusun tersebut terjerumus ke hal-hal negatif seperti minum-minuman keras dan penyalahgunaan obat-obatan.



Salah satu penyebab adanya pergaulan bebas yaitu, tingginya angka putus sekolah sejak sekolah dasar. Akibatnya, mereka mengisi waktu luang dengan kegiatan yang tidak bermanfaat.&nbsp;



Salah seorang remaja yang berinisial MU (20), mengaku sejak umur 12 tahun sudah mengkonsumsi minuman keras dan obat yang dijual bebas dipasaran melebih dosis tertentu agar terasa efek memabukan. Hal ini ia lakukan karena tidak ada kegiatan lain, selain bersenang-senang dengan cara seperti itu.



Bahkan tidak hanya remaja laki-laki saja, remaja perempuan pun ikut terpapar pergaulan bebas. Tentunya, hal itu sangat disayangkan bagi generasi muda.&nbsp; Peran orang tua sangatlah penting agar kenakalan remaja bisa dicegah sedini mungkin sedari keluarga.

Kenakalan Remaja

Oleh: Aisyah



Menurut Undang-Undang Perlindungan Anak pasal 1 ayat 1, “Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun, termasuk anak dalam kandungan.” Hasil revisi Undang-Undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, di sebutkan usia perkawinan perempuan minimal 19 tahun dan laki-laki 19 tahun.



Pernikahan dini sering terjadi di Dusun Karangdawa, Desa Setupatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Salah satunya yang dialami oleh sepasang suami istri sebut saja Asep dan Dewi.



Berdasarkan penuturan Dewi, Ia menikah di usia 16 tahun, sedangkan suaminya menikah usia 19 tahun. Dewi dan Asep menikah secara siri, sebab adanya rumor negatif yang berkembang masyarakat setempat.



Menurut Dewi, idealnya perempuan menikah di usia 21-25 tahun. Alasannya, jika melebihi itu, bakal&nbsp; di cap buruk sebagai &nbsp;perawan tua.



Pada bulan agustus tahun 2018, bertempat di rumah mempelai wanita. Dewi dan Asep menikah secara siri. Hingga dua bulan setelahnya, Dewi hamil. Ketika Dewi sedang hamil muda, dirinya tidak merasakan tanda-tanda kehamilan seperti muntah-muntah dan pusing lazimnya yang dialami ibu hamil lainnya.



Saat kehamilan menginjak usia 5-9 bulan, dirinya baru menyadari kalau dia hamil. Kemudian setelah 9 bulan mengandung, dia melahirkan seorang putri yang ia beri nama sebut saja Nur Fatimah Indriyanti. Setelah anaknya menginjak usia 1 tahun, Dewi dan Asep menikah secara sah bertempat di Kantor Urusan Agama (KUA) pada bulan Oktober tahun 2019.



Dewi pun kembali menceritakan kehidupan rumah tangganya, Asep, suaminya berkerja sebagai pencari batu dan pasir. Sedangkan Dewi bekerja sebagai ibu rumah tangga. Kadang kala Dewi merasa kesal dengan suaminya, karena jarang pulang ke rumah. Meskipun Dewi tidak mempunyai ponsel, setidaknya suami memberi kabar kepada mertuanya.



Sebenarnya mengapa suami jarang pulang atau memberi kabar kepada istrinya, karena jarak antara rumah dengan tempat kerja suami memang lumayan jauh. Maka dari itu untuk ke depannya, Dewi berencana mencari hunian yang dekat dengan lokasi kerja suami.

Pernikahan Dini

Oleh: Farida Mahri



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/32982069_10156076669405743_7434502206562238464_n.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-376" /></figure>



Discussion about religious tolerance in Amerika and Indonesia with Edwardo Guerero (Peace Corp Volunteer) at Sekolah Alam Wangsakerta. This is also a farewell party for Edwardo who will back to US after 2 year live in Indonesia and spent some of his time to teach our students in Sekolah Alam Wangsakerta.



One of the discussion participants asked about inter-religion relationship in the US, is there any different before and and after 9/11 bombing. Edwardo said, there are many Moslems in US. Before 9/11 occurs we have very good relation each others.



Moslems are welcome among other religion community in US but after 9/11 it changed. People scare of being close with Moslems and government produce campaign that contain warning to the people again Moslems community. Moslems people get very bad respond form other people because of this policy.



But as time gone bye, this situation is changed. Today Moslems people is most welcome in the US, inter religion relation getting normal. US government provided many scholarship for Moslems around the world to take study in US particularly for women.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/33020150_10156076224235743_3894032489760423936_o.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-377" /></figure>



Farah, eleven years old participant asked &#8220;Why Trump seem hate Moslems people?&#8221;. &#8220;Well, this is what happen. US people who live in the North side of the country are coming from Europe. They avoid to have relation or get married with local people. They want to purity their ethnicity and culture which is European culture.



Mr. Trumph is coming from this community. This is different with people who are from South of America. They originally came from Spain. They have no problem to make family and get married with local people. They build a new culture name Hispanic culture. They not refuse other religion community. They are don&#8217;t like Trump policy in accordant with his his exclusiveness&#8217;. Edwardo answer.



The dialogue is really interesting and inspiring. Participants also discuss about fasting, religion tradition in US and many more.

Eddy, Sahabat Anak Alam: A Farewell Party

Oleh: Suherdi



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/img-20200126-wa0027.jpg?w=768" alt="" class="wp-image-428" /></figure>



Pada hari sabtu, 25 Januari 2010, kami diajari menjadi pengusaha oleh Pak Susilo. Menurut beliau kita harus bisa memanfaatkan peluang kalau ingin menjadi seorang pengusaha. Misal, lahan atau tanah yang kosong itu ada baiknya ditanami rumput odot atau serai.



Hanya dalam jangka waktu satu bulan, rumput tersebut sudah bisa dipanen. Harganya sekitar 1000/kg dipasaran. Rumput tersebut memang banyak dicari peternak. Apalagi menjelang hari raya qurban, harganya bisa naik berkali-kali lipat.



Coba bayangkan, berapa keuntungan yang bisa diraih jika masing-masing dari kita menaman seribu odot. Satu orang seribu lubang. Apalagi jika kita menanamnya secara berserikat. Terimakasih pak susilo sudah mengajari kami jadi pengusaha yang benar meski semua itu &nbsp;masih jauh di depan.



Lalu keesokan harinya, saya bersama teman-teman diajak Pak Wakhit untuk mengambil peralatan bengkel bekas peninggalan kakaknya dulu. Letaknya lumayan jauh dari kampung kami.



Setibanya di bengkel, kami kecele. Tampak perkakas berserakan disana-sini. Sepertinya bengkel tersebut sudah lama tidak beroperasi. Tak seperti bayangan kami, yang sesampainya disana tinggal angkut dan pulang.



kami pun membongkar bengkel tersebut. Oleh Pak Wakhit, kami diberi instruksi untuk mencopot atapnya terlebih dahulu. Anwar, Nadi dan Mani yang diatas, sedangkan saya dan Jani berjaga di bawah.



Beberapa lama kemudian kami semua dipanggil untuk beristirahat. Dibawakannya kepada kami sebungkus gorengan oleh Pak Wakhit. Di sela istirahat itu, saya bersama Jani dan Mani memanjat pohon kersem yang tumbuh dibelakang bengkel. &nbsp;&nbsp;



Di saat kami bertiga mencari kersem, kami melihat Anwar terjatuh dari atap bengkel. Rupanya ia salah menginjak asbes. Jani yang khawatir langsung berlari menuju gudang. Beruntungnya, Anwar tak mengalami cedera serius, kakinya hanya sedikit terkilir.



Tepat sore hari, aktivitas “bongkar-membongkar” tersebut selesai. Kayu-kayu sudah tertata rapi diatas mobil. Lalu, di arah jalan pulang, kami singgah di warung mie ayam. Rencananya kami mau ditraktir oleh Pak Wakhit. Daaa&#8230;.n pas kami masuk ke warung tersebut, penjualnya bilang: maaf Mas, sudah habis. Kami pun harus kecele untuk kedua kalinya.

Catatan Suherdi

PANDANGAN DAN SIKAP MUSLIM DAN MUKMIN MENGHADAPI MUSIBAH

Oleh: Wakhit Hasim



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/33152761_10156570165921155_6635359765172060160_o.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-382" /></figure>



Ketika saya menjadi bagian dari anggota DPN Perserikatan Solidaritas Perempuan tahun 2000an, kami mengembangkan feminisme sebagai ideologi organisasi. Salah satu prinsip ideologis untuk merespon masalah sosial adalah memakai basis pengalaman perempuan, terutama pengalaman terdiskriminasi yang luas di berbagai aspek sosial. Posisi perempuan dalam hubungan-hubungan kuasa gender ini menjadi asumsi dasar.



Feminisme dalam arti ini dapat diturunkan dalam langkah-langkah memahami masalah dan pilihan strategi, atau metodologi. Metodologi ini dapat dipecah menjadi dua: basis pengalaman empiris, dan kedua basis pengalaman perempuan. Bagaimana kedua basis ini diterapkan, misalnya untuk memahami masalah kepemimpinan perempuan di desa, menjadi sangat signifikan untuk menghindari sikap abstraksi model universalisasi patriarki. Artinya, tiap desa dan tiap kelompok perempuan memiliki masalah yang berbeda sesuai konteks, tak bisa digebyah uyah model universalisasi.



Pemimpin dan Kuasa



Berbagai model latihan leadhership sering kali menduplikasi pemahaman bahwa pemimpin itu adalah pemegang jabatan, dan memimpin adalah menjalankan fungsi jabatan meliputi perencanaan, pelaksanaan, dan monev. Dalam latihan-latihan lanjutan, biasanya akan dipelajari instrumen-instrumen untuk itu Misalnya SWOT, RBM, Zopp, LFA, dsb.



Hal ini sebetulnya agak menyesatkan untuk penyadaran, terutama di desa. Itu berarti, yang tidak menjabat tidak memimpin. Siklus kepemimpinan menjadi kaku dan formal. Dan penilaian bagus tidaknya kepemimpinan hanya dilihat dari kelengkapan instrumen.



Kepemimpinan menurut saya lebih cocok jika dimaknainya sebagai kemampuan dan praktek membaca situasi dan sadar jenis kuasa apa yang ada dan dapat digunakan untuk mengelola situasi itu sesuai tujuan. Feminisme sebagai metodologi dapat memanfaatkan kuasa ini untuk merespon ketertindasan sosial yangg terutama dialami oleh perempuan.



Kuasa, daya, kekuatan dapat bermacam ragam. Lazimnya dikenali ada tiga bentuk: Pertama kuasa-memaksa, itu melekat pada kewenangan jabatan. Sifatnya punya keabsahan tertentu dan didapatkan karena kualifikasi tertentu, tapi bersifat sementara. Karena sifat ini, perubahan dapat diupayakan secara lebih struktural.



Kedua, kuasa-bersama, yakni kemampuan kerjasama dan komunikasi. Keahlian ini dapat membangun rasa percaya, dan menggerakkan masyarakat dengan wacana yang dipercaya. Konflik-konflik terkait kekerasan, terutama yg berbasis gender, dapat menggunakan kuasa ini untuk tujuan praktis menyelesaikan kasus kekerasan, dan strategis untuk membangun kesetaraan.



Kuasa ini tak selalu butuh jabatan untuk menggunakannya. Memimpin perubahan dapat dilakukan oleh siapa saja, dengan kedudukan apa saja, jika kemampuan dan kuasa ini dimiliki. Tidak seperti kuasa-memaksa, kuasa-bersama dapat dipelajari oleh tiap orang.



Ketiga, kuasa-dari-dalam-diri, yakni kemampuan yang dimiliki seseorang karena disiplin diri yang baik. Bentuknya dapat berupa kharisma, integritas diri, kemampuan linuih, yang dengannya orang lain percaya dan tunduk. Kuasa ini juga tidak butuh jabatan, namun berpengaruh dan punya daya ubah. Bersama dengan kuasa-bersama, kuasa jenis ini sering dimiliki para agamawan, orang tua, spiritualis, atau orang biasa. Memimpin perubahan dapat menggunakan orang dengan kemampuan ini, atau digunakan oleh orang dengan kuasa ini.



Intinya, kepemimpinan tidak selalu dikaitkan dengan jabatan. Imajinasi dan kesadaran mengubah keadaan dapat dilakukan siapa saja dengan menyadari berbagai bentuk kuasa, daya, energi, kemampuan, baik dalam diri sendiri maupun orang lain.



Dalam pratik lanjutnya, instrumen manajemen juga bukan kunci untuk perubahan yg kaku, terutama pada awal inisiatif mengubah. Jika bekerja di desa yg ekstrim dengan kemiskinan, kita perlu menahan diri dari pengetahuannya dengan kearifan di atas rata-rata, termasuk dari feminisme ideologis. Kita butuh feminisme metodologis. Seperti apa?



Metodologi Feminis Kepemimpinan Perempuan



Saya sendiri laki-laki, yang dalam asumsi dasar feminisme hanya dapat berlaku separoh feminis. Hal itu karena laki-laki dapat setia dengan basis pengalaman empiris, tapi tidak sepenuhnya dengan basis pengalaman empiris perempuan. Saya tetap laki-laki, tapi dapat peduli terhadap ketertindasan perempuan, dan melawannya. Laki-laki peduli, laki-laki baru seperti yang dikomandoi sahabat saya Nur Hasyim, Babeh Saka, Syaldi Sahude, dkk yang banyak bekerja di perkotaan.



Pada faktanya, masyarakat desa memiliki dinamika yang khas. Asumsi gender laki-laki sebagai pemimpin ada, namun pembagian peran gender tidak begitu mencolok timpang, terutama pada kelas bawah. Kelas elit lebih terasa patriarki, semacam menguatnya kepekaan kuasa memaksa dan mitos lelaki yang jauh. Sifat potensial patriarki jauh lebih aktual saat seseorang menjadi elit, terutama dengan faktor jabatan sosial-politik.



Maka, strategi memilih agensi menjadi sangat penting dalam memunculkan kepemimpinan perempuan. Agensi pengubah paling potensial untuk transformasi adalah kelompok yang paling diabaikan penguasa, paling disia-siakan, paling menderita. Dengan persemaian kesadaran kritis dan pendekatan emansipatoris, kuasa-kuasa pengubah mendapat ruang bertumbuh, dan dapat dikelola untuk mengubah keadaan.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/33029249_10156570206536155_294593297186291712_n.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-383" /></figure>



Pengalaman komunitas Wangsakerta di Cirebon bekerja dengan masyarakat desa memberi pelajaran kuat bahwa upaya feminisme metodologis itu hanya mungkin dengan pendekatan pengorganisasian sosial yang telaten. Pemimpin tidak dapat dimunculkan dari pelatihan gender, workshop kepemimpinan perempuan, advokasi langsung menuntut kuota jatah jabatan.



Pengorganisasian menjadi inti dari kesetiaan atas dan terhadap pengalaman perempuan desa, melalui tindakan komunikasi, dengan menguatkan rasa bersatu yang menerbitkan daya emansipatoris, memunculkan inisiatif bersama.



Agensi yang paling strategis perlu dicari dalam laku mengorganisir. Dalam kasus Cirebon, di kampung Setu Karangdawa, agensi ini ketemu setelah berjalan satu setengah tahun, yaitu kelompok ibu-ibu muda dan kelompok remaja awal usia belasan.



Mereka yang merupakan kelompok pengubah, ruang persemaian kuasa-bersama dan kuasa-dari-dalam-diri secara kuat. Meskipun tanpa jabatan, proses menjangkau perubahan muncul dari diri mereka.



Anak-anak remaja awal yang tergabung dalam Sekolah Alam Wangsakerta mengalami semua yang dikisahkan dalam buku Women&#8217;s Way of Knowing. Tak bisa bicara, malu bukan main, ekspresi bisu, tanpa imaginasi dan cita-cita, dan berespon hanya terhadap trend sesama mereka.



Anak-anak ini didekati, diajak bermain, diapresiasi, disentuh, dan dihargai. Seperti magnet, mereka mencerap daya baru ini pada saatnya. Laki perempuan bersama, dan saat diajak kerjasama, persemaian kesetaraan gender bekerja tanpa kata. Role model organizer mereka tangkap secara mendalam.



Ibu-ibu muda tidak menyadari kemampuan awalnya kecuali citra diri yang terbatas. Saat bekerja sama setelah rasa percaya karena interaksi pengabdian organizer yang kukuh dan berkesinambungan, potensi mereka mekar.



Bekerja membagi peran, dalam kasus ini melakukan pemetaan Sosial dan Spasial, kecenderuangan kuasa dan memimpin baru dapat dilihat. Potensi kepemimpinan mereka muncul dalam tiga kecenderungan.



Pertama, ada di antara mereka yang kemampuannya dominan dalam memastikan semua target dilalui dan diselesaikan. Tipe ini adalah tipe manajer. Hatinya dingin, otaknya bekerja, dan bisa menyuruh orang untuk melakukan tugasnya. Ini bukan produk latihan, tapi membacanya kecenderungan dalam laku praktik.



Kedua, ada diantara mereka yang sabar mendengar orang lain berproses, tekun dan kreatif menjelaskan, serta suka mengajar. Tipe ini adalah fasilitator. Kekuatan transformatifnya ada pada fasilitasi orang lain, ringan tangan untuk membantu, dan dipercaya.



Ketiga, ada pula yang kemampuan besarnya pada mengajak sesama, menghibur, mengumpulkan orang. Tipe ini penggerak, pengajak. Suka bercerita dan bersosialisasi.



Organizer dapat menangkap keselurahan kecenderungan ini untuk dikelola dalam mengubah keadaan. Apa yang dalam kriteria keadilan gender, misalnya dari Sarah Longwee, tidak perlu dilalui sebagai kriteria kaku.



Misalnya, perubahan gender harus dilihat dulu pada aspek kesejahteraan, lalu pengetahuan, akses, partisipasi dan terakhir kontrol. Mengapa? karena tiap orang beda karakter dan kecenderungan dominan.



Dengan laku pengorganisasian yang setia pada pengalaman perempuan desa, cara mengidentifikasi kecenderungan adalah proses&nbsp; sekaligus temuan dalam praktik. Apresiasi kita terhadap kekuatan mereka adalah afirmasi diri, penyadaran, dan sering punya daya ubah kuat. Mereka jadi sadar dan percaya diri, dan tentu siap bekerja mengembangkan diri.



Kesimpulan



Demikian bahwa kepemimpinan perempuan dapat dimunculkan di desa dengan cara mengorganisir untuk perubahan situasi spasial dan sosial desa. Pengalaman perempuan baik sebagai diri maupun bagian kelompok sosial menjadi subyek yang dikelola.



Dengan cara feminis ala ini, potensi kepemimpinan muncul bersamaan dengan upaya perubahan sosial dalam berbagai bentuk yang tidak bisa disama-samakan dalam paket proyek yang seragam.

Kepemimpinan Perempuan: Belajar dari Desa

Oleh: Akidi



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/11/akidy-1.png?w=283" alt="" class="wp-image-725" width="261" height="422" /><figcaption>Akidi sedang memanen kangkung</figcaption></figure></div>



Di Sekolah Alam Wangsakerta, selain kegiatan membaca, mengaji dan lainnya anak-anak diajak menanam memanfaatkan lahan yang ada. Kami dipersilahkan memilih jenis tanaman yang mau ditanam diantaranya kangkung, sawi, bayam dan lain-lain. Benih disediakan oleh sekolah, kami tinggal mengolah lahan, memberi pupuk dan memeliharanya.



Awalnya saya bingung untuk memutuskan menanam apa. Saya tanya ke sahabat terdekat saya, Linda. “kamu mau nanam kangkung apa yang lain?”. Dia mau menanam rosela tetapi satu hari kemudian dia mengatakan kalau dia mau menanam kangkung buat masak di rumah, dan dia juga mau bagi-bagi hasil panennya untuk teman-temannya. Lalu aku langsung membuat bedengan lahan kangkung, dia menyebar benih kangkungnya. Kami saling berbagi pengetahuan dan bekerjasama mengurus tanaman kangkung.



Setelah tanaman kangkung saya berumur 4 minggu kami panen. Alhamdulillah hasilnya lumayan. Teman saya juga mau kangkungnya. Saya bilang “ambil saja, gak apa-apa”. Malam minggu kami pesta coletan (rujak) kangkung di rumah Rati, salah seorang anak SA Wangsakerta. Saya juga memberikan hasil panan kangkung saya ke Ibu di rumah, Ibu dan Kakakku juga suka kangkung.



Sebelum saya menanam kangkung saya tertarik dengan kacang panjang. Saya baca di internet kacang panjang mempunyai kandungan antioksidan, vitamin C, dan juga menguatkan kekebalan tubuh. Tanaman saya pertama ini gagal, karena salah benih, bukan benih kacang Panjang yang saya tanam tetapi benih buncis kampung yang berbulu. Kemudian diputaran musim tanam kedua saya memutuskan menanam kangkung.



Saya tertarik menanam kangkung, karena tanaman kangkung itu cepat tumbuh. Tiga hari setelah tanam dia langsung tumbuh. Setelah aku pelajari aku juga jadi tahu bahwa kangkung bermanfaat mencegah kanker. mengandung vitamin, antioksidan dan mineral.



Awalnya saya membuat dua bedengan lahan 1 x 2 meter untuk menanam kangkung. Saya hanya bisa membuat dua bedengan karena lahan terdekat dekat pusat air sudah berbagi dengan teman-temanku yang lain. Tapi saya tetap bersyukur walaupun hanya dapat dua bedengan. Setelah bedengan jadi, tanah kucangkul dan kuratakan, saya tebarkan pupuk kandang dari kotoran kambing.



Setiap pagi atau sore saya selalu menyiram. Tanaman kangkung membutuhkan air dan tanah yang gembur. Kalau saya tidak menyiramnya setiap pagi atau sore pasti tanaman kangkung bisa cepat mati atau di makan oleh hama belalang. Tiga hari sekali aku semprotkan pupuk cair organik nitrogen dan kalium, agar bertumbuhannya semakin bagus. Untuk menghalau hama, aku semprotkan pestisida bawang putih. &nbsp;Semua bahan-bahan tersebut kami buat sendiri di saung wangsakerta.



Walaupun setiap hari dalam dua bulan belakangan ini aku magang di bengkel motor sebagai bagian dari kewajiban belajar di sekolah formalku yakni SMK, saya tetap semangat menanam kangkung. Aku senang bisa menanam kangkung, baru pertama kali saya rasakan kebahagiaan bisa panen dan menikmati hasil tanam sendiri.[]

AKU SUKA MENANAM KANGKUNG

Oleh: Muhammad Ridwan



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/82699160_1430172743827198_3088252983868129280_o.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-438" /></figure>



Refleksi Alam Wangsakerta



Keren, Kagum, Menyenangkan. Tiga kata itu sebenarnya memang tidak akan mewakili apa yang sesungguhnya ada dalam hati dan pikiran saya ketika selama tiga hari ikut hidup bersama, mengambil pelajaran serta pengalaman yang sangat berharga di Sekolah Alam Wangsakerta, Dusun Karangdawa, Desa Setupatok, Mundu, Cirebon.



Kegiatan ini berawal dari obrolan ringan antara Mudir kami Pak Marzuki Wahid dan dosen kami Pak Wakhit Hasim yang menginginkan bahwa mahasantri Ma&#8217;had Aly Kebon Jambu khususnya kami sebagai angkatan pertama sudah harus memiliki pengalaman, bahan, atau alat yang bisa digunakan untuk KKN dalam waktu dekat. Terlebih, untuk jangka panjangnya yaitu dalam hidup bermasyarakat dengan lingkungannya masing-masing.



Sekolah Alam Wangsakerta adalah satu manifestasi dari sekian sekolah yang memiliki karakteristik tersendiri dibanding sekolah lain yang saya temukan selama ini. Sekolah yang dibangun berdasarkan kesadaran dan kebutuhan akan belajar yang sesungguhnya.



Sekolah ini tidak terlalu suka dengan segala atribut, aturan, dan sistem yang selama ini membingungkan dan membelenggu. Yang justru pada akhirnya dengan seperangkat itu semua banyak sekolah seperti kehilangan misi utamanya yakni belajar. Sehingga banyak orang yang sibuk sekolah sampai tidak belajar sama sekali.



Sebelum lebih jauh, setidaknya ada beberapa pelajaran yang dapat kami ambil dari sini. Meskipun sesungguhnya banyak pelajaran dan pengalaman yang kami dapat dari sini. Namun mungkin akan terlalu panjang juga jika semuanya saya tuliskan di sini.



Diantara pelajaran kehidupan itu adalah pertama bahwa kita tidak boleh menilai apapun terutama terhadap orang lain hanya dari penampilannya bukan dari apa yang sudah diperbuatnya. Misalnya, di sekolah alam ini, murid-muridnya mungkin terlihat berkesan &#8220;sangar&#8221;.



Kesan itu saya rasakan pertama kali ketika baru sampai di sini. Di pertigaan jalan, banyak pemuda yang sedang berkumpul dengan rambut kebanyakan disemir merah. Kemudian setelah sampai di tempat pun saya agak sedikit heran juga dengan sekolah ini.



Memang dari nama saja, sudah bisa terbayang bagaimana lingkungan sekolah ini. Tidak ada kelas, tidak ada seragam, tidak ada kantor, tidak ada kata-kata motivasi atau kata bijak yang biasanya banyak bergelantungan di tembok-tembok sekolah. Di sini tidak ada.



Namun, bukan berarti semuanya itu adalah jelek atau suatu keburukan. Justru sebaliknya, kalau selama ini kita hanya hafal teori. Di sini sudah setiap hari mempraktekkannya.



Jika selama ini kita selalu disuguhi kata-kata indah, bijak, motivasi dan sebagainya sebagai upaya mengunggah semangat untuk beramal. Di sini mereka setiap waktunya selalu menebar kemanfaatan untuk orang lain, alam, dan lingkungan sekitarnya.



Bukan hanya itu, jika selama ini kita belajar berbagai banyak hal namun pada ujungnya kita belum bisa berbuat apa-apa atau merasa tidak punya kemampuan yang bertambah. Di sini mereka, diajarkan berbagai skill sesuai minat dan bakat mereka.



Mereka diajari bercocok tanam, pengolahan sampah, pengolahan data masyarakat, wawancara, literasi, musik, teater dan berbagai kesenian lainnya yang mungkin bisa di lihat di channel YouTube mereka &#8220;Yayasan Wangsakerta&#8221;.



Singkat kata, kita kalah telak dengan mereka yang secara penampilan mungkin sebenarnya jauh dari seorang pelajar pada umumnya.



Kedua, kita tidak boleh antipati, ekslusif, menutup diri ketika berinteraksi dengan apapun, siapapun, dan dimanapun. Khususnya dalam hal-hal yang dianggap baru. Karena sebagai makhluk sosial kita niscaya membutuhkan bantuan orang lain.



Karena jika demikian, bagaimana mungkin kita tahu latar belakang, keluh kesah, faktor penyebab kehidupan mereka saat ini dengan lingkungannya.



Dan ketiga, Jangan sampai kita terbelenggu dengan hal-hal yang bersifat sebagai alat, metode, atau perantara. Bukan tujuan sesungguhnya. Seperti, atribut, sistem, kurikulum, dan segala macam simbol-simbol lainnya.



Sebagaimana saya katakan di awal. Sekolah itu hanya proses. Misi utama yang sesungguhnya adalah belajar itu sendiri.



Tiga hari yang kami jalani di sana sungguh meninggalkan kesan yang sangat mendalam, khususnya bagi saya pribadi. Satu diantara yang belum saya katakan sebelumnya adalah bahwa di sini masakan mereka sungguh enak.



Kami ingat, malam terakhir sebelum besoknya kita mengunjungi danau Setu Patok lalu permisi pulang. Malam itu, dengan suasana hujan, setelah kami nonton film tentang &#8220;kemanusiaan, kesetaraan, dan kebebasan&#8221; kami disuguhkan makanan yang rasanya ala restoran dengan menu ayam geprek.



Sungguh lengkap karena setelah itu kami menghabiskan malam terakhir dengan bermusik ria bersama tim musik Sekolah Alam Wangsakerta.



Harapan saya, ke depan juga semoga ikut ditumbuhkan kesadaran masyarakat untuk mengaji dan belajar agama lebih dalam. Karena bagaimanapun pelajaran agama itu sangat penting.



Meskipun pada prakteknya, sebagian besar mereka sudah jelas-jelas mempraktekkannya namun tetap saja ada wilayah-wilayah yang memang harus diajarkan oleh para guru-guru ngaji.



Terakhir, terimakasih, serta apresiasi setinggi-tingginya untuk para malaikat kebaikan di sana. Pak Wakhit Hasim, Ibu Farida Mahri, Ibu Satini (RT), Mas Ishom. Serta siapapun yang sudah bersedia dan berjuang menghidupkan kehidupan di sana.



Juga malaikat malaikat kecil selanjutnya, Anwar, Suherdi, Misjani, Fadilah, Aisyah, Shofy, Beah. Dan teman teman lain yang saya belum sempat hafal semua namanya.



Semoga kalian semua tetap dalam kesehatan dan keberkahan dari Allah. Dan, tetap semangat sungguh kalian hebat!



Sampai jumpa, SA Wangsakerta



20 Januari 2020

Catatan Lapangan Santri Mahad Aly: Sebentuk Epilog

Oleh: Muhammad Shobirin



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/sobiri4.jpg?w=600" alt="" class="wp-image-550" width="357" height="268" /><figcaption>Ahmad Shobir, Petani Muda dari Desa Sampih, Cirebon</figcaption></figure></div>



Buri madrasah, 3 Syawwal 1441 H.



Hampir seminggu bahkan lebih, saya tak turun ke petakan sawah untuk membersihkan Gulma dan menutup lubang-lubang kepiting (keuyeup: bahasa sunda). Bahkan dalam waktu lama itu saya jarang komunikasi langsung dengan padi, sesekali kadang mampir hanya untuk mengelilingi saja.



Pagi ini, saya sebagai petani yang baru belajar, sudah mulai beraktivitas seperti petani pada umumnya, kotor kotoran, turun ke petakan sawah, dan intinya membuat kulit saya lebih eksotis lagi. Ternyata padi saya sedang menunggu sang kekasihnya, yaitu saya. Kelihatannya ada yang riang gembira dan ada yang sedikit murung kurang bahagia. Padi yang bahagia karena airnya mencukupi dan asupan makanannya tidak diganggu oleh makhluk lain. Sedangkan yang kurang bahagia dia seolah curhat ke saya, bahwa tidak nyaman dengan gulma (jukut: bahasa sunda) yang tumbuh subur di sekelilingnya.



Banyaknya gulma yang tumbuh karena kurangnya air yang menggenang. Berbeda dengan petakan sawah yang airnya menggenang, padinya tumbuh subuh dan bersih (Ca&#8217;ang: bahasa sunda). Dari warna daun juga berbeda, petakan yang bersih dari gulma warnya hijau agak tua, sedangkan yang banyak gulmanya warnanya hijau muda. Menurut saya itu karena kurang bahagia. Dia murung, jatah makanannya dibagi sama gulma itu. Nanti saya akan bersihkan gulmanya, supaya padi saya bisa kembali bahagia. 



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/sobirin1.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-553" width="291" height="388" /><figcaption>Membershkan gulma</figcaption></figure></div>



Ternyata pertumbuhan padi saya tidak kalah dengan tetangga sawah, padahal padi saya tidak pake kimia. Full organik. Pupuknya pake Kohe Ayam. Meskipun &#8220;tandur&#8221; lebih belakang dari yang lain, tapi pertumbuhannya sama bahkan lebih cepat. Mudah mudahan ini bukan sombong, tapi tahadduts binni&#8217;mah. Karena pada mulanya saya tidak berencana organik, namun diperjalanan dengan segala pertimbangan saya memutuskan untuk berorganik. Entah 100 % garapan sawah atau hanya 50% nya saj, kita lihat nanti. Yang jelas, sampe detik ini masih 100% organik.



Padiku sayang, dalam suasana lebaran ini, saya mohon maaf lahir bathin karena kemarin-kemarin saya tidak pernah ngapelin kamu. Namun percayalah saya selalu merindu dan mendoakan serta membacakan sholawat agar kita semua bisa bahagia dan mendapatkan keberkahan. Aamiin ya Allah Ya Robbal &#8216;alamin. Demikianlah, pan balik dikit. Lapar, durung sarapan. []

Belajar Me_rasa

Oleh: Nurlaela El-Karim



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1577154063989.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-399" /></figure>



Sabtu, 21 Desember 2019, SMA Negeri 1 Waled berkunjung ke Sekolah Alam Wangsakerta dalam rangka meningkatkan pengetahuan tentang lingkungan dan pertanian. Tujuannya agar para siswa dapat memahami bagaimana menjaga lingkungan dan bertani dengan baik.



&nbsp;Pada kesempatan tersebut peserta didik belajar mengenal struktur tanah. Mulai dari cara mengukur keasaman tanah,&nbsp; lapisan-lapisan tanah, dan biota yang ada dalam tanah.&nbsp; Pada prinsipnya, mengenal tanah menjadi sangat penting saat akan memulai aktivitas bercocok tanam. Sebab pertumbuhan tanaman bergantung kualitas media tanamnya. Seperti yang dikatakan Soekarna, fasilitator yang mendampingi kegiatan tersebut,



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1577154072842.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-400" /></figure>



Selanjutnya, pengenalan dan pembuatan pupuk organik cair (POC) oleh Fatimah. Beliau menjelaskan, material untuk membuat POC ini mudah didapatkan serta murah bahkan gratis. Seperti limbah sayur dan buah yang melimpah dipasar tradisional atau sisa limbah rumah tangga. 



Tidak hanya itu, nasi basi yang sudah berjamur juga bisa menjadi bahan utama pembuatan pupuk kompos. Nasi basi yang sudah terfermentasi akan menghasilkan molase yang berguna untuk mempercepat penghancuran bahan-bahan pupuk organik.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1577154068008.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-401" /></figure>



Merlin Amanda, seorang murid mengaku, kunjungannya di Sekolah Alam Wangsakerta menyenangkan. Menurut Merlin, di sekolahnya materi mengenai lingkungan hidup belum diajarkan secara komprehensif, seperti praktik mengenal tanah, pembuatan pupuk organik, dan cara menanam.



Hal tersebut diamini oleh Nana Widiyana selaku koordinator lingkungan/adiwiyata di sekolahnya. Ia mengaku, sangat senang, karena pengetahuan yang dibutuhkan para muridnya dapat terealisasikan.



&#8220;Kesannya luar biasa,&nbsp; kami punya keluarga baru,&nbsp; artinya di sini selain dapat ilmu baru, juga keluarga baru. Dan mudah-mudahan setelah di sini kita bisa mempraktikkannya di sekolah. Seperti harapan kami&#8221;, tutur Nana.&nbsp;

Kunjungan SMA Negeri 1 Waled

Oleh: Beah



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/fb_img_1576552710742.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-387" /></figure>



Menurut sensus, ada 2.655 jiwa yang mendiami Dusun Karangdawa, Desa Setupatok. Dari jumlah tersebut, sekitar 25 orang beraktivitas sebagai petani. Salah satunya adalah Siti, 65 tahun. Beliau, menjadi petani dari tahun 1999 hingga sekarang.



Kala musim kemarau tiba, Siti, bersama-sama warga lainnya memulai kegiatan kultivasi di pinggiran Danau Setupatok. Sebuah telaga yang namanya diabadikan menjadi nama desa. Menurutnya, musim kemarau adalah waktu yang tepat untuk bercocok tanam, sebab pada waktu itu air danau sedang surut sebagian.



Siti berangkat ke sawah sejak pukul 06.00 WIB hingga Zuhur. Bahkan terkadang hingga Asar tiba. Ia mengerjakan berbagai kegiatan seperti merawat tanaman, menyiram, mempupuk, dan membasmi hama tanaman.



Beberapa jenis tanaman yang Siti&nbsp; tanam antara lain, padi, jagung, dan kacang kacangan. Dan ketika panen, Siti mengelola hasil tanamannya sendiri sebagai persediaan pangan keluarga.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/fb_img_1576552618249.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-389" /></figure>



Kendala terbesar bercocok tanam di lahan tersebut terjadi ketika intensitas curah hujan meningkat. Debit air danau akan naik kala hujan turun dengan derasnya. Akibatnya, seringkali ia gagal menyemai karena lahan terendam air.



Selain lahan yang terendam air, ancaman lainnya datang dari serangan hama. Beberapa kali warga harus mengalami gagal panen akibat serangan tersebut. Sebagai antisipasi serangan hama dan curah hujan yang tidak menentu, warga setempat menggunakan bahan-bahan kimia untuk mempercepat pertumbuhan tanaman.



Saat ditanya harapannya kedepan sebagai petani, Siti menjawab lahan (endapan tanah) bertambah luas agar bisa menanam berbagai macam jenis tanaman.

Siti, Petani Karangdawa

Oleh: Abdul Muiz Ghazali



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2019/12/fb_img_1576554211817.jpg?w=768" alt="" class="wp-image-395" /></figure>



&nbsp;Ramadan tahun lalu, Sekolah Alam Wangsakerta menggelar kajian fikih &nbsp;di Desa Karangdawa. Gelaran kuliah Ramadan tersebut dimulai dari jam 14.00 sampai jam 16.30. Yang menjadi referensinya adalah Kitab Safinah karya Syekh Salim Ibnu Sumair Al-Hadrami.



Hingga menjelang akhir Ramadan, kitab ini belum dikaji keseluruhan. Separuh saja belum. Kompleksnya pertanyaan dan penjelasan yang menunda rampungnya kajian kitab ini. Misalnya pertanyaan tentang bab aurat.



Banyak peserta pengajian baru mengerti bahwa hukum aurat di luar dan di dalam salat itu bisa berbeda. Misalnya, jika di luar salat, tak selamanya aurat perempuan itu seluruh tubuh. Begitu juga laki-laki, jika di dalam shalat auratnya hanya antara pusar dan lutut maka di luar salat bisa berbeda.



Perbedaan aurat di luar dan di dalam salat itu didasarkan pada definisi aurat yang dipaparkan dalam kitab tersebut. Menurut Syekh Nawawi Al-Bantani, aurat secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap jelek. Sementara secara Syara&#8217;, aurat merupakan sesuatu yang tidak boleh dilihat.



&#8220;Jadi yang haram itu melihat aurat ya pak?&#8221; tanya salah satu peserta. &#8220;Ya. Karena dalam kitab ini ngomong begitu&#8221;. Lalu, “Bagaimana dengan konteks indonesia dimana banyak orang membuka aurat?&#8221;, tanya Aisyah, salah satu peserta yang paling semangat ikut pengajian. &#8220;Sama saja. Dilarang melihat.&#8221; jawabku.



Alhamdulillah, penjelasan mengenai aurat hingga pemahaman tentang otonomi tubuh, bisa terjabarkan dengan baik. Aurat tidak hanya dibahas melalui kacamata fikih semata tetapi juga menyangkut kesehatan jasmani dan isu-isu sosial.



Dan yang paling menarik dari pengajian ini adalah honornya. Tiap selesai pengajian, saya diberi sayuran organik dari kebun mereka. Pemberian mereka adalah berkat tersendiri di tengah penjajahan pupuk kimia di dunia pertanian.



Ada terong, daun singkong, kelor, ubi, cabe, bawang, dsb yang di bungkus dalam satu kantong penuh yang saya terima setiap pulang dari pengajian. Dan tentu saja semuanya organik.



Hitung-hitung uang yang harusnya dipakai belanja sayur di pasar, bisa digunakan untuk perawatan kulit di salon hahaha.

Alhamdulillah, mulang ngaji oleh sayur.

Oleh: Wakhit Hasim



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1579431577196.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-410" /></figure>



Konsep kelas sosial tidak mengacu pada suatu ruang spasial, misalnya desa. Kelas merupakan kelompok hirarkis, yang ditentukan oleh posisi dan kewenangan anggotanya untuk menentukan cara hidup keseluruhan masyarakat dalam spasial tertentu.



Faktor penentu hirarkinya adalah ekonomi yang secara dialektis dilahirkan dan melahirkan posisi sosial dan kewenangan politis dalam masyarakat maju (kapitalisme). kalaupun ada faktor lain, misalnya tingginya pengetahuan, darah keturunan, kolompok aliran keagamaan dan lain-lain. Hal-hal ini dipandang secara instrumental sebagai aparatus kapitalistik untuk ekonomi.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1579431705595.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-411" /></figure>



Lalu, bagaimana desa kok dipandang sebagai kelas sosial? Hal ini saya pikirkan sebagai semacam hipotesis untuk tujuan sosialisme dalam konteks masyarakat kapitalistik mutakhir di Indonesia. Dasar konseptualnya ada dua: (1) dilema konsep kelas dan kesadaran kelas untuk perubahan sosial ke arah keadilan, dan (2) posisi desa sebagai suatu kelompok dengan kepentingan sosialnya berhadapan dengan laju budaya kapitalisme nasional dan internasional.



Imaginasi tentang stratifikasi kemasyarakatan tak bisa dipisahkan dari konteks nasionalisme, dan hubungan internasional. Maka konsep kelas merupakan produk modern, sebab negara bangsa baru lahir di masa modern.



Namun, karena indikator utama konsep kelas adalah posisi dan otoritas atas sumberdaya kehidupan, maka konsep kelas dapat pula dipakai untuk analisi masyarakat dalam konteks apapun, termasuk kehidupan masa pra modern.



Kekhasan konsep ini pada masa modern adalah konteks kegunaannya dalam membedah cara kerja eksploitasi kelas-kelas terbawah dalam moda masyarakat kapitalis. Melepaskan dimensi kegunaan dalam membedah eksploitasi akan melemparkan analisis kelas hanya sebagai &#8220;gaya intelektis&#8221; saja, tak ada gunanya.



Eksploitasi ini dapat berupa bentuk kasar pencurian selisih upah dalam relasi industrial, di mana upah tak sebanding dengan kerja diukur dari keadilan dalam relasi-sosial (Marx).



Bentuk yang lebih samar dari eksploitasi ini adalah hegemoni, dimana pihak yang dieksploitasi setuju dan mengintrodusir nilai kehidupan eksploitatornya. Kelas elit dan menengah adalah acuan cita2 hidup, kurang lebih begitu. (Gramsci)



Yang paling menjengkelkan adalah saat moda eksploitasi ini berlaku otomatis, sistemis, dan dianggap natural. Sifat reifikasi ini sacam kodrat hidup adalah mengikuti kemajuan teknologi yang memudahkan. Memudahkan cara eksploitasi. (Lukacs).



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1579431716424-1.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-418" /></figure>



Nah, konteks nasionalisme dan internasionalisme ini dapat dijinakkan. Bukan oleh revolusi, seperti cara klasik yang menakutkan. Namun dengan cara lain, yaitu memotong pasar-bebas dengan sistem produksi, distribusi, dan valuasi mandiri, dalam hal ini pada strata masyarakat desa.



Bayangkan Desa, yang dengan kuasa dalam UU Desa tahun 2014 sudah dianggap sebagai negara dalam Negara. Paling tidak secara hukum. Jika desa memiliki sumber daya pangan, energi, teknologi, informasi, dan semua dikelola secara mandiri oleh masyarakatnya baik secara berkoperasi maupun dengan mekanisme pemerintahan desa, maka pasar nasional dan internasional tak terlalu perlu dirisaukan infiltrasinya.



Bebas dari pasar, itu tak mungkin. Secara de facto, kita dibatasi ole UU OTODA dalam konteks pembagian pengelolaan sumber daya. Semua terdekonsentrasi, kecuali lima aspek: finansial, fiskal, hukum, keamanan, dan agama.



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1579431681349.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-415" /></figure>



Jika pasar terlalu memaksa, desa bisa mengelak dengan kekuatan kepenguasaan atas &#8220;kapital&#8221; riil. Ujian paling genting adalah bangkrutnya Yunani, sebagai contoh korban pasar internasional. Sebagai administrator dan manager pengelolaan sumber daya hidup bagi rakyatnya, Yunani jatuh pada taraf hampir bubar beberapa tahun silam. Bank Dunia berkali-kali mengintervensi, dan gagal. Kapitalisme gagal.



Lalu Yunani bangkit pelan-pelan, dengan langkah kesetiaan pada leluhur. Yang membuatnya berhasil justru sifat ke-desa-annya, yang diwarisi dari Plutarkh, filsuf kuno soal ekonomi Yunani. Walikota membagi tugas warga, saling support, barter tenaga dan pangan, dilarang hutang. Dan kini mereka bebas dari krisis tersebut. (Topatimasang)



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/fb_img_1579431586278.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-416" /></figure>



Desa merupakan dasar sosial, sebuah kelas dalam konteks nasionalisme dan internasionalme modern. Desa pula yang, saat ini sebagian besar masih hipotetik, dapat keluar dari konteks gurita eksploitasi globalisasi ekonomi liberal.



Kelas apa desa itu? Elit? Menengah? Bawah? Tidak memadai, jika desa mampu menangani eksploitasi dalam kehidupan masyarakatnya.



Desa-desa berbeda-beda. Ada yang miskin, ada yang kaya akan sumber daya. Ada yang terampil memimpin diri, namun tak sedikit yang kehilangan diri. Ada yang tertib bermusyawarah, ada pula yang penuh makhluk rakus. Mereka dapat bekerjasama, saling belajar, membangun distribusi pangan dan energi secara asosiatif-federasional.



Cirebon, 14 Januari 2020.



Ps) Catatan ini dibuat sembari bekerja bersama teman-teman di SA Wangsakerta dalam konteks upaya ini.

Desa Sebagai Kelas Sosial

Oleh: Muhammad Ridwan



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/01/82615010_1427301007447705_7937908069126635520_o.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-433" /></figure>



Sejak kemarin sore hingga tadi malam, kami mahasantri semester 6 Ma&#8217;had Aly Kebon Jambu sudah sampai di tempat yang relatif baru menurut pengalaman kami atau setidaknya baru dalam bayangan kami. Karena ternyata kami bukan hanya akan diajak bermasyarakat dengan para penduduk kampung tapi juga akan berkenalan dengan alam di sana.



Untuk tiga hari ke depan kami akan belajar banyak hal di Sekolah Alam Wangsakerta dengan dengan dosen kami yang juga sebagai perintis sekolah di sana yakni Pak Wakhit Hasim dan Ibu Farida Mahri



Menurut saya, yang menarik adalah sekolah alam itu sendiri. Ada beberapa hal yang membuat saya kagum, khususnya pada dua dosen kami terkait sekolah ini. Pertama, sekolah ini memang sengaja dibangun untuk para anak-anak sekitar yang putus sekolah karena berbagai latar belakang.



Kedua, tidak ada seragam atau kelas khusus. Maksudnya, proses pembelajaran berjalan setiap hari sebagaimana sekolah pada umumnya namun tanpa seragam khusus dan tidak ada mata pelajaran (kurikulum) khusus, tetapi mereka benar-benar belajar langsung dengan alam sekitar. Belajar berkebun, bercocok tanam, mengolah sampah, dan kegiatan-kegiatan lain yang sangat bersahabat dengan alam.



Ketiga, tenaga pengajar hanya oleh kedua dosen kami dan beberapa orang yang bersedia mensodaqohkan ilmunya di sini. Ilmu apapun dan pelajaran apapun.



Keempat, pada saat menghadapi ujian, para siswa akan dibekali beberapa pelajaran pokok yang diujikan. Setelah itu, mereka akan lulus dan mendapat ijazah sebagaimana mestinya. Keren.



Dan menurut saya, itu semua lebih penting karena menumbuhkan kesadaran masyarakat khususnya para pelajar akan pentingnya alam. Karena kita sama-sama hidup di bumi Allah. Dan sebagai tetangga yang baik kita pun harus menghormati tetangga. Karena kita bertetangga dengan alam maka salah satunya adalah dengan menjaga alam agar tetap tumbuh subur dengan segala keasrian dan kesejukannya.



Oh ya, terakhir kata Pak Wakhit, kalau bermasyarakat itu tahapan pertamanya di ruang tamu, kedua harus bisa ke ruang tengah, dan ketiga ke dapur. Katanya kalau sudah bisa sampai ke dapurnya berarti sudah bukan orang lain lagi tapi sudah dianggap keluarga.



Insyaallah mulai hari ini kita akan memulai kegiatan tersebut. Selamat Pagi, Karangdawa.



17 Januari 2020

Catatan Lapangan Santri Mahad Aly: Sebuah Prolog

Oleh: Beah*)



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/05/beah.png?w=689" alt="" class="wp-image-937" width="-173" height="-120" /><figcaption>Belajar dari Pengalaman melalui permainan &#8220;mind master&#8221;</figcaption></figure></div>



Pertemuan Pertama



Kegiatan Pesantren Ramadan oleh Sekolah Alam Wangsakerta Cirebon dilakukan seminggu dua kali sepanjang bulan Ramadan 1442 H, yaitu di hari Rabu dan Minggu. Pertemuan rutin itu dilakukan pada pukul 14:00-16:00 secara langsung dan melalui saluran Zoom. Suda tiga kali pertemuan dilakukan dengan tema yang berbeda satu sama lain.



Pengertian, Peran dan Posisi Nabi dalam Kehidupan



Pertemuan pertama bertema pengertian, posisi dan peran nabi atau rosul dalam transformasi sosial. Narasumber untuk tema ini adalah Kiai Abdul Muiz Ghazali, biasa kami panggil Pak Muiz. Pak Muiz memulai pengantar sesi ini dengan mem beri pertanyaan, nabi itu ada berapa. Nama-nama dari nabi yang kita ketahui itu berstatus nabi atau rosul? Peran nabi dalam sosial itu apa?



Jawabanpun diberikan oleh peserta sesuai yang mereka ketahui. Pak Muiz menjelaskan yang biasa kita dengar ada 25 nama, dan mereka adalah para nabi. Peran mereka berbeda satu sama lain. Ada nabi yang berperan sebagai raja, ada yang mengembala ternak, dan bertani. Nabi Sulaiman dikisahkan dapat berbicara dengan binatang yaitu semut.



Diceritakan Nabi Adam dan Hawa dilarang oleh Allah untuk mendekati suatu pohon. Mengapa beliau dilarang oleh Allah? Orang saat ini juga dilarang mendekati pohon Beringin karena ada hantunya. Padahal pohon Beringin mempunyai tiga manfaat yaitu menampung air, menjaga tanah dari longsor dan membawa suasana adem atau sejuk. Lalu mengapa dilarang mendekati pohon Beringin jika demikian? Kita bisa perkirakan bahwa larangan itu untuk mencegah berdekat-dekat, supaya pohon itu tetap utuh. Tangan manusia itu jahil kalo berdekatan dengan benda.



Mari kita refleksikan pekerjaan kita terkait dengan kisah Nabi ini. Misalnya kisah Nabi Adam memberi gambaran kepada kita bahwa profesi beliau adalah bertani. Kita justru menghindar dari pekerjaan bertani. Alasannya apa yang harus dibanggakan dengan bertani. Namun, bertani itu hal yang luar biasa. Tanpa petani kita tidak bisa makan. &nbsp;Seharusnya kita tidak perlu minder menjadi petani. Nabi juga bertani



Contoh lain adalah kisah Nabi Sulaiman dan Nabi Nuh. Jika beliau berdua berbicara dengan binatang, hal ini mengindikasikan beliau beternak. Bukankah ini tidak aneh karena kita juga melakukannya? Contohnya jika kita memiliki kambing, kambing akan diam jika ia kenyang. Tetapi saat lapar ia akan memberi kode-kode dengan mengeluarkan suara. Kita sebagai peternak tahu bahwa kambing ini lapar lalu kita beri makan. Kita pada tahap ini sudah melakukan apa yang para nabi lakukan yaitu berbicara dengan hewan.



Peran-peran Nabi di atas bagi kita merupakan teladan untuk berjuang membangun masyarakat. Bagaimana karakter dan sifat-sifat nabi dalam menjalani peran di atas? Di bawah ini akan dikenalkan satu sifat utama dari nabi-nabi, yang pertama adalah sifat jujur berintegritas.



Karakter Kejujuran (Sifat Shiddiq)



Memahami karakter dan sifat jujur atau shidiq dari nabi, fasilitator memulai mengajak peserta untuk curah gagasan dengan permainan melompoat garis. Para peserta diminta berdiri, dan dijelaskan bahwa lantai kelas dibagi menjadi dua ruas tertentu dengan jawaban tertentu sambil memilih ruas mana yang cocok dengan mereka. Mereka harus pindah ke ruas yang sesuai.



Mereka ditanya apakah pernah menemukan orang yang menurut mereka jujur. Ada 6 orang menyatakan pernah, mereka diminta mengambil tempat di satu sisi. Bagi yang belum pernah bertemua menempati sisi lain. Masing-masing di antara mereka diminta menjelaskan lebih lanjut, siapa yang mereka temui, apa bentuk kejujurannya. Sementara yang belum pernah bertemu dengan orang jujur juga ditanyakan, mengapa tidak pernah bertemu. Apakah semua&nbsp; yang mereka temuai tidak pernah jujur. Semua memberi penjelasan mengenai jawaban itu. Apakah pernah percaya kepada seseorang apa tidak. Peserta masih sulit menjelaskan dengan gamblang pilihan mereka.



Permainan ini memberi pelajaran bahwa jujur dapat berupa berbicara dan bersikap apa adanya, berangkat dari diri sendiri. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari proses pendidikan yang selama ini didapatkan. Kata-kata dan sikap jujur ini tidak dapat dipisahkan dari sifat lain yaitu al-amin atau sifat_terpercaya. &nbsp;Nabi membangun sikap jujur dan terpercaya ini melalui ucapan dan sikap yang teguh dan berdisiplin.



Pertemuan Kedua



Pada pertemuan kedua Pesantren Ramadhan ini peserta belajar tentang dua sifat utama Nabi, yaitu sifat amanah dan sifat tabligh. Apa itu maknanya, di bawah ini akan dipaparkan proses dan hasil dari pelatihan tersebut. Waktunya dimulai pukul 14.00 WIB dan berakhir pada pukul 16.00 WIB.



Karakter Terpercaya (Sifat Amanah)



Setelah mempelajari sifat shiddiq (jujur), peserta balajar sifat Nabi kedua yaitu Sifat Amanah atau terpercaya. Sesi ini dimulai dengan permainan “menuntun orang buta”. Peserta dibagi menjadi beberapa kelompok, setiap kelompok terdiri dari dua orang, orang pertama memerankan sebagai orang buta dengan menutup mata memakai selendang. Orang kedua memerankan sebagai penuntun bagaimana caranya berjalan dengan selamat. Si buta akan berjalan dari tempat belajar sampai ke jalan, di temani oleh penuntunnya. Syaratnya si penuntun dilarang memegang si buta,hanya boleh mengasih arah jalan yang benar lewat berbicara,jangan sampai ketika kembali ke tempat si buta jatuh atau celaka.



Acara menuntun orang buta sudah selesai. Sebagian telah cepat sampai tujuan, dan sebagian lainnya lambat. Pengalaman ini direfleksikan setelah mereka masuk ruang belajar.



Arti amanah adalah terpercaya. Amanah mengandung unsur pasrah. Menapa demikian? Karena si buta tidak bisa melihat, otomatis ia harus mengikuti setiap arah yang diberikan oleh penuntun. Dari permainan tersebut kita belajar bahwa kita perlu bertanggung jawab atas amanah yang diberikan kepada kita. Selain tanggungjawab, amanah juga mengandung makna rasa bersama, rasa memiliki dan tanggung jawab terhadap hal yang ada di luar diri kita. Hal di luar diri kita itu seperti orang tua, lingkungan, benda atau uang, hewan, dan lain-lain.



Karakter Transformatif (Sifat Tabligh)



Sifat tabligh berarti menyampaikan atau mengubah. Tabligh dapat dimaknai sebagai menyampaikan secara lisan, misalnya menyampaikan berita kepada orang lain. Kata tabligh berasal dari kata balagha, artinya sampai. Untuk memahami lebih mendalam, peserta diajak bermain terlebih dahulu, yaitu permainan “dream chatcher” atau meraih mimpi.



Peserta dibagi menjadi tiga kelompok, &nbsp;setiap kelompok terdiri dari lima orang. Siapkan mangkok karet atau gelas kemudian letakkan di depan. Kemudian setiap kelompok diberi kertas dan mereka harus menulis sebuah keinginan seperti apa kampung yang mereka inginkan. Setelah ditulis, mereka harus melipat kertas tersebut dan meletakkannya di mangkok/gelas tadi. Lalu setiap kelompok diberi waktu untuk berdiskusi bagaimana caranya mengambil kertas tersebut dengan jarak lima lantai tanpa menyentuh lantainya. Tentunya tidak mudah karena beberapa kali gagal dan pada akhirnya bisa.



Permainan ini memberi pelajaran berharga mengenai sifat tabligh atau menyampaikan dan mengubah. Untuk mengubah keadaan, misalnya kampung yang kita inginkan, pelajaran pertama harus ada kesepakatan tujuan, kedua harus ada musyawarah tentang strategi mencapainya, ketiga harus ada pembagian kerja yang tepat antar tim, keempat harus ada kerjasama dan kelima harus membaca kemungkinan yang buruk sebagai resiko yang harus diambil.



Sifat tabligh Nabi tidak sesederhana yang dimaknai selama ini, yaitu menyampaikan pesan dengan ceramah. Tabligh adalah menyampaikan niat meraih tujuan perbaikan keadaan. Tentu saja ini membutuhkan kerjasama tim dan strategi yang baik. Itulah yang dilakukan oleh para Nabi pemimpin perubahan masyarakat.



Pertemuan Ketiga



Pertemuan ketiga ini adalah pertemuan terakhir untuk membahas sifat Nabi. Agendanya ada dua, yaitu memahami sifat pembelajar Nabi (fathonah). Setela itu ada refleksi mengenai empat sifat Nabi sebagai karakter utama memimpin perubahan dalam masyarakat.



Karakter Pembelajar (Sifat Fathonah)



Sifat fathonah berarti cerdas. Orang yang cerdas akan selalu belajar dari pengalaman, sehingga memiliki pengetahuan untuk mengembangkan usaha. Selain itu orang cerdas tidak akan terjatuh dalam lubang yang sama ketika melaukan kesalahan.



Sesi ini dimulai dengan permainan “mind master”. Peserta dibagi menjadi dua kelompok, tiap kelompok terdiri dari lima orang. Aturan permainannya: berjalan menuju sebuah tempat tanpa peta. Mereka harus melalui 12 petak lantai, berderet tiga sampai empat petak kedepan, dimana ada lantai yang salah dan ada yang benar. Saat melangkah, peserta tidak boleh berdiskusi, tidak boleh berbicara satu sama  lain.



Mereka bersiap di garis luar, dan segera memulai saat waktu ditetapkan. Pemimpin yang di depan akan bergantian. Ketika lantai yang kita langkahi itu salah, petugas akan berbicara &#8220;salah!&#8221;, dan peserta lalu mundur ketempat semula. Pemimpin berganti orang, dan mengulanginya lagi sambil mengingat mana lantai yang sudah kita langkahi yang salah dan mana lantai yang benar sudah kita langkahi benar untuk mempermudah menuju tempat tujuan. Jika lantai yang kita langkahi benar, petugas akan diam dan peserta tetap lanjut berjalan, karena yang megang peta adalah petugas.



Permainan ini tentu tidak mudah. Peserta beberapa kali salah dan mengulanginnya kembali sampai benar. Apa pelajaran yang dapat diambil dari permainan ini? Apa kaitannya dengan sifat fathonah, cerdas pembelajar?



Pelajarannya, pertama harus mengingat tentang yang salah dan yang benar. Kedua, harus menghindari pengalaman yang salah. Ketiga, harus “membaca&#8221;, mengambil dan memutuskan &#8220;kemungkinan&#8221; yang benar. Karena tanpa mencoba, kita tidak akan tahu salah atau benarnya. Satu-satunya cara adalah mencoba, tidak tahu apakah nanti salah atau benar. Jika salah, kita bisa memperbaikinya.



Hal ini sesuai dengan pengalaman penulis sendiri. Saya mengambil gambar “henna” dari akun Facebook. Kemudian saya mempraktekannya di tangan saya sendiri. Sebelum mulai menggambar, saya lihat dulu gambarnya. Saya berpikir &#8220;takut salah, jangan-jangan nanti kebesaran, atau kekecilan, tidak pas penempatannya&#8221;. Tetapi walaupun pikiran saya seperti itu, saya tetap mencoba menggambarnya. Entah nanti bagaimana hasilnya, itu pelajaran buat saya sendiri. Dan hasilnya seperti yang dipikirkan, yang di contoh gambar bunganya kecil, tetapi saya menggambarnya dengan ukuran besar. Dari pengalaman tersebut saya bisa belajar dari kesalahan, lalu &#8220;belajar lagi, mencoba lagi, memperbaiki lagi”, sampai berhasil.



Bagaimana dengan pengalaman Nabi? Nabi-nabi adalah manusia pembelajar. Mereka adalah pemimpin perubahan pada masyarakatnya. Nabi Muhammad merupakan pembelajar sejak masa kecil. Beliau sangat teliti dengan berbagai peristiwa, mengambil pelajaran dari setiap masalah di masyarakatnya, sehingga keputusan-keputusannya sangat tepat. Di masa kecil Nabi sering ikut menggembala, beliau belajar bagaimana menata kesabaran dari mempelajari sifat binatang ternak. Nabi juga sangat pembelajar saat di pasar, sehingga dagangan beliau laku keras dan sangat disukai oleh pembeli. Beliau juga hapal dengan pelanggan, baik suku, adat budaya, dan bagaimana berkomunikasi dengan mereka.



Di masa remaja, Nabi bahkan pernah dipercaya untuk menjadi penengah dalam sengketa masyarakat soal renovasi pembangunan Ka’bah. Semua ini dimungkinkan karena Nabi Muhammad adalah manusia pembelajar yang sangat baik. Pada masa kenabian dan kerasulan, Nabi selalu mempelajari masalah masyarakat dengan baik. Nabi mengajak musyawarah jika ada masalah, baik dalam keluarga, maupun di masyarakat. Tidak jarang Nabi mengalami kesulitan, namun Nabi mengambil keputusan setelah mendapatkan keyakinan. Kadang-kadang ada wahyu yang membimbing secara langsung untuk mengambil keputusan jangka panjang yang tepat.&nbsp;



Refleksi Sifat Empat Nabi sebagai Karakter Kepimpinan untuk Perubahan Sosial



Sebagaimana sudah dipelajari dalam tiga kali pertemuan, ada empat sifat Nabi yaitu sifat shidiq atau jujur, sifat amanah atau terpercaya, kemudian sifat tabligh atau menyampaikan atau mengubah, dan terakhir sifat fathonah atau cerdas dan pembelajar dari pengalaman. Sifat-sifat ini selalu dimiliki oleh para Nabi, oleh karena itu disebut sifat yang pasti ada, atau istilahnya Sifat Wajib.



Untuk memperjelas sifat yang selalu menjadi senjata para Nabi dalam berjuang, para ulama menegaskan ketidakmungkinan nabi-nabi bersifat sebaliknya. Nabi tidak mungkin bersifat pembohong (kidzib), tidak jujur. Nabi juga tidak mungkin bersifat suka mencederai janji (khiyanat) dan tidak amanah. Demikianpun nabi tidak mungkin bersifat suka menyembunyikan (kitm) dan tidak tabligh, juga tidak mungkin Nabi itu tambeng tidak mau belajar (baladah), meninggalkan fathonah. Sifat-sifat yang tidak mungkin dimiliki dan digunakan Nabi ini disebut Sifat Mustahil atau Sifat Muhal.&nbsp;



Pengalaman para siswa Sekolah Alam Wangsakerta dapat dianalisa dengan sifat-sifat Nabi. Kami sudah melakukan &#8220;tabligh&#8221; menyampaikan atau mengubah dalam hal pengelolaan sampah.&nbsp; Kami mengangkut sampah sekali dalam seminggu dalam tiga tahun ini. Kami ingin tempat kami&nbsp; Dusun Karangdawa bersih dari sampah. Sampah yang berserakan di pinggir jalan karena masyarakat &nbsp;membuangnya secara sembarangan di selokan.



Keinginan seperti itu tentunya butuh &#8220;melakukan&#8221; kegiatan, itu kami lakukan. Kami menyampaikan atau bersosialisasi bahwa akan ada pengangkutan sampah di dusun kami. Kami memulai di satu RT dulu karena tenaga orangnya kurang. Sosialisasi ini tentu tidak mudah, karena ada sebagian warga yang sampahnya diangkut, ada sebagian lainnya tidak.



Dari ajakan kami, perubahan sudah ada sedikit demi sedikit. Namun setelah dipikirkan, perubahan itu masih sangat perlahan. Hal ini kami rasa masih kurang pada pelaksanaan sifat fathonah (belajar). Kami harus belajar lagi bagaimana caranya merangkul warga yang sampahnya tidak diangkut.



Bagaimana dengan contoh-contoh dari Rasulullah saat memimpin masyarakat untuk berubah selama di Makah dan berlanjut di Madinah? Nabi melakukan dakwah, mempimpin perubahan di Makah selama 10 tahun. Di awal-awal tahun mengajak masyarakat, banyak pemimpin masyarakat yang tidak setuju, bahkan membenci Nabi. Mereka merasa takut adat istiadat berubah dan status quo dimasalahkan. Mereka telah menikmat ketidakadilan, ketidaksetaraan antar golongan dan jenis kelamin, mereka menikmati cara hidup yang menindas  orang lain. Perubahan yang ditawarkan Nabi menakutkan mereka.



Kekhawatiran itu menjadi kebencian itu, dan meningkat menjadi gangguan-gangguan dan kejahatan-kejahatan untuk menghentikan misi Nabi.  Para budak dan masyarakat kelas rendah pengikut nabi ditindas. Bilal disiksa oleh majikannya. Amar bin Yasir disiksa, dan dipaksa menyaksikan penganiayaan terhadap ayah dan ibunya sampai meninggal. Nabi sendiri dilempari kotoran, diusir dan dilempari batu saat mencari perlindungan di daerah Thaif sampai terluka. Zaid bin Haritsah, pembantu dan pengikut setianya, yang menolongnya.



Saat gangguan ini tidak dapat dihindari, maka Nabi mendapat perintah untuk mengungsi/hijrah. Golongan sahabat awal mengungsi ke Ethiopia. Golongan terakhir adalah lebihannya, dan tujuannya adalah ke Yatsrib. Saat mempersiapkan ke Yatsrib ini, salah satu pengikut setia, masih muda, dan cerdas, bernama Mas’ad bin Umar manjadi utusan Nabi menemui para pemimpin Yatsrib di suatu tempat bernama Hudaibiya. Di sini sistem delegasi dilakukan oleh Nabi, membangun rasa percaya dan komitmen dengan kelompok Yatsrib dikelola.



Nabi merupakan pengungsi terakhir, ditemani hanya oleh Abu Bakr, sahabat setia yang selalu mempercayai Nabi sejak masih muda. Setelah menyelinap, berangkat ke Yatsrib, menghindari dari kejaran utusan orang Makkah, Nabi sampai ke Yastrib dalam waktu 14 hari. Sampai di Yastrib, kehidupan baru dimulai. Bagaimana cara mengatur kehidupan antar pendatang dengan penduduk asli tanpa secara damai dan dapat mengelola konflik yang nyamana.



Tidak mudah untuk mengelola masyarakat baru, bercampur antara pendudukn asli dan pendatang yang berjumlah lebih kurang 150 orang. Nabi sendiri bukan asli Yasrib, namun menjadi bagian dari pendatang. Di sini pemikiran berjalan sangat kuat menghadapi kasus demi kasus. Banyak yang menawarkan tumpangan untuk menginap, namun Nabi sangat tepat memilih dengan perantara onta Khuswa sampai onta ini mau istirahat. Onta akan memilih tempat yang relatif sejuk dan mengandung air. Lalu di mana para sahabat pengungsi mau tinggal? Dalam musyawarah, ditawarkan tumpangan, satu keluarga penduduk asli menampung satu orang pengungsi. Lalu bagaimana mereka akan bekerja untuk kehidupan sehari-hari, orang-orang Makkah yang ahli dagang disediakan pasar untuk kehidupan mereka.



Masyarakat semakin stabil, dan dibuat perjanjian antar kelompok keluarga mengenai aturan bersama. Kota semakin tertip hukum dan beradab, yang membuat Yatsrib diganti nama dengan sebutan Madinah, artinya adalah kota yang beradab. Aturan ini dikenal dengan Perjanjian Madinah ditandatangani oleh wakil-wakil kelompok, baik dari muslim Makkah, muslim Madinah, suku-suku Yahudi, dan suku-suku Badui yang tinggal di Madinah. Isi perjanjian adalah ikatan saling percaya, saling bersaudara, saling mengasihi dan saling melindungi seia sekata sebagai warga kota.



Demikian kepemimpinan Nabi secara singkat dalam pesantren Ramadhan Sekolah Alam Wangsakerta. Upaya pendalaman akan terus dilakukan seiring dengan perkembangan masalah dan kebutuhan.[]



*) murid sekolah alam wangsakerta

MENELADANI KARAKTER UTAMA NABI PEMIMPIN UMAT: Catatan refleksi pesantren ramadhan di Sekolah Alam Wangsakerta

Oleh: Muhammad Shobirin



<figure class="wp-block-image"><img decoding="async" src="https://scontent.fbdo9-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/124539781_3693009230723730_8875231617281009853_n.jpg?_nc_cat=103&amp;ccb=2&amp;_nc_sid=8bfeb9&amp;_nc_eui2=AeFcRaqpbU3uhB3qL_YUDS_c3FH3EMRODtLcUfcQxE4O0l0x4aW1sjSd9U1jV9wBnIw&amp;_nc_ohc=PDlKknzKnTwAX_N0ehc&amp;_nc_ht=scontent.fbdo9-1.fna&amp;oh=be3465b47802ec56e273b25df5352107&amp;oe=5FE8B42B" alt="" /><figcaption>Petani Muda Desa Sampih, Cirebon</figcaption></figure>



Pada musim tanam ke-3 tahun 2020, lokasi Blok Cigaleuh, Desa Sampih Kecamatan Susukanlebak, kemarau melanda. Sawah saya kekurangan air, namun demikian saya tetap bertahan menanam secara organik, meskipun banyak orang mengkhawatirkan kurang berhasil tanpa pupuk kimia. 



Berikut catatan tahapan yang saya lakukan mulai dari penyemaian hingga panen.



<ol><li>Tabur benih tanggal 2 Agustus 2020. Banyak padi yang tidak jadi benih, mungkin karena ketika sudah direndam kemudian disimpan di tempat yang agak panas. Benih padi yang kami siapkan adalah Mekongga, benih padi silangan rekan saya petani muda di Majalengka.</li><li>Proses macul tanggal 18 Agustus 2020, dilakukan oleh 2 orang dengan biaya ± 150.000 untuk tenaga dan konsumsi.</li><li>Dibajak tanggal 20 Agustus 2020, sekaligus ditabur Kohe Ayam sebanyak 30 karung. Luas garapan padi ±125 bata (1 bata=14 Meter), biaya Ngebajak sebesar Rp. 250.000. (ongkos tenaga dan konsumsi)</li><li>Masa tanam / tandur tanggal 23 Agustus 2020. Membutuhkan tenaga 4 orang. Biaya ± Rp. 200.000. (biaya tenaga dan konsumsi).</li><li>Karena benih padinya kurang, kemudian kami mencari benih di sawah tetangga. Dan akhirnya dapat benih WIDAS. Usia benih agak tua, sekitar 1 bulan, berbeda dengan benih Mekongga hasil nabur sendiri. Benih Mekongga lebih muda (usia benih sekitar 21 hari). Jumlah benih yang kami tanam kira kira 3-5 benih untuk setiap dapuran sawah. Kondisi juga berbeda, Mekongga tanpa menggunakan pupuk kimia, hanya menggunakan Kohe Ayam. Daun benih Mekongga lebih hijau dan lentur (tidak kaku), Sedangkan Widas (kemungkinan) menggunakan pupuk kimia, dan agak pucat/pias warna daunnya (mungkin karena usia benih sudah tua).</li><li>Tanggal 29 Agustus 2020, kondisi padi benih Mekongga terlihat pertumbahannya dan baik, sedangkan Widas seolah akan menjatuhkan/mengeringkan daunnya dan kemudian muncul tunas yang baru. Atau mungkin karena kurang air, sehingga ada kemungkinan, tanaman padi itu sakit dulu, sehingga pertumbuhannya tidak maksimal.</li><li>Hama, hama yang sampe sekarang menyerang tanaman padi adalah Keong Emas. Alhamdulillah di sawah saya tidak terlalu banyak. Sehingga, dapuran Padi terlihat utuh, kalaupun ada yang dimakan, jumlahnya tidak banyak.</li><li>Tanggal 30 Agustus 2020, Waktunya Sore jam 16.30. Saya nyemprot Padi. Hanya menghabiskan dua Tangki Semprot. 1 Tangki 17 Liter. Jenis POC yang di semprot adalah POC yang bahannya dari Kohe Kambing dan Daun lamtoro+peet+air pertentasi 2 minggu (ngambil dari Wangsakerta) harga Rp. 7000/ Liter dan saya pesen 3 liter. POC dengan bahan Air Kelapa, Air Beras dan Peueut. Juga POC dari Buah buahan (Jeruk)+Peueut. Masing masing jenis POC saya pakai 2 Aqua Gelas untuk satu tangki. Terus di tambah peueut sebanyak 5 tutup botol untuk setiap tangki.</li><li>Tanggal 5 September 2020, dilakukan penyemprotan ke dua. POC yang di gunakan: a. POC dari Kohe Kambing dan daun Lamtoro (1,5 gelas air mineral untuk satu tangki) b. POC dari air kelapa dan air beras (350 ml untuk satu tangki) c. POC dari buah Jeruk (350 ml untuk satu tangki) d. M4 (2 tutup botol untuk satu tangki) e. Peueut (3 tutup botol untuk satu tangki).</li></ol>



Usia Padi 14 hari.



<figure class="wp-block-image"><img decoding="async" src="https://scontent.fbdo9-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/117929042_3455425337815455_6764328977178518580_n.jpg?_nc_cat=109&amp;ccb=2&amp;_nc_sid=8bfeb9&amp;_nc_eui2=AeFkFNzhikROFGDYLTuHi2om2X-7b8EN3t_Zf7tvwQ3e3zktcF3rZ2_XehkbH2p5V_Y&amp;_nc_ohc=7jrgzrwuMugAX-DmjrL&amp;_nc_ht=scontent.fbdo9-1.fna&amp;oh=a0c163a7b32373bf46dd4c7940f975f1&amp;oe=5FE9779D" alt="" /><figcaption>Persiapan penyemprotan</figcaption></figure>



<ol start="10"><li>Tanggal 10 September 2020 dilakukan penggarokan menggunakan 2 tenaga dengan biaya Rp. 150.000</li><li>Tanggl 27 September 2020 dilakukan penyemprotan kembali, engan takaran yang biasa.</li><li>Tanggal 29, 30 September, dan 1 Oktober 2020 dilakukan &#8220;Pengoyosan/Ngoyos&#8221;, dalam rangka membuang rumput. Membutuhkan dan menghabiskan jumlah tenaga 13 Orang. Biaya 13×50.000 = Rp. 650.000. Setelah pengoyosan padi terlihat semakin bahagia, tanah kelihatan bersih dan indah. Mungkin karena makanan padi tidak disedot lagi oleh rumput yang ada di sekelilingnya.</li><li>Minggu pertama bulan Oktober kami membuat pupuk cair untuk penyemprotan. POC yang berbahan dari Air Kelapa, Air Beras, peueut, EM-4, sekarang di tambah dengan Susu. Susu cair sebanyak 1 Kaleng Harga Rp. 10.000. Ini diharapkan dapat membuat padi lebih siap dalam pembuahan.</li><li>Pada usia ± 40 HST ini, padi masih dalam kondisi &#8220;Mapag Anak&#8221; (Istilah petani di daerah kami) , masih dalam tahap memperbanyak anak/Memperbanyak tangkai Padi</li><li>Pada usia 40 HST ini masih ada padi yang perkembangannya kurang maksimal. Anakan/batang padi masih belum banyak. Daun juga berwarna agak kekuning-kuningan. Tidak hijau seperti padi yang lain. Harus dan baiknya memang ditabur lagi dengan Kohe. Rencananya kami akan tabur lagi dengan minimal 10 karung Kohe ayam.</li><li>Tanggal 1 Oktober, saya tabur kembali padinya dengan 7 karung Kohe ayam.</li><li>Tanggal 11 oktober penyemprotan. POC yang berbahan dari Air kelapa, Air Beras, peueut, dan Air jeruk, serta Air maulid (air do&#8217;a). Sebanyak 3 tangki</li><li>Tanggal 11 November penyemprotan. POC yang berbahan dari Air kelapa, Air beras, peueut, dan Air jeruk, serta Air maulid (air do&#8217;a), sebanyak 3 tangki.</li><li>Tanggal 19 November panen tahap I. Biaya tenaga makan dan minum ± 180.000 untuk 1 hari, 1 tenaga laki laki dan 1 tenaga perempuan.</li><li>Biaya panen Rp. 450.000</li><li>Hasil padi : 11 Karung x ±45 Kg = 459 Kg.</li></ol>



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/11/image-4.png?w=572" alt="" class="wp-image-772" width="345" height="337" /><figcaption>Hasil panen</figcaption></figure></div>



Demikian catatan saya, hanya sekedar berbagi bahwa di masa kemaraupun kita tetap bisa bertani secara organik dan tidak merugi, bahkan bisa dikatakan lebih karena saya tidak perlu membeli pupuk pabrikan (kimia) yang harganya sedang naik. Semoga Barokah. []

Berani tani organik di musim kemarau

Oleh: Muhammad Shobirin



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/sobirin6.jpg?w=600" alt="" class="wp-image-562" width="467" height="350" /><figcaption>Bekerjasama membersihkan rumput</figcaption></figure></div>



Cirebon, 27 Mei 2020



Musim ini saya belajar nanam padi, kacang tanah (su&#8217;uk) dan ubi (boled). Kemarin, waktu saya ngapelin si doi (padi) di sawah, ternyata banyak yang merasa tidak bahagia dan tidak nyaman.Karena itu, saya kemudian segera berfikir bagaimana caranya supaya mereka bahagia, dan alhamdulillah tadi pagi saya dan petani lain bekerjasama membersihkan gulma alias rumput yang ada di sekeliling tanaman saya. 



Tujuah orang petani perempuan membersihkan kacang dan ubi, dan empat orang petani laki laki termasuk saya, membersihkan rumput yang mengganggu padi. Kami menggunakan teknik NGAGAROK (mbuh bahasa Indonesia ne apa) untuk membersihkan rumput. Proses pembersihan rumput dilakukan mulai jam 6 sampeai waktu dzuhur. Alhamdulillah beberapa petakan kacang dan padi sudah mulai nampak bersih. 



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/sobirin-2-1.jpg?w=960" alt="" class="wp-image-563" width="405" height="304" /><figcaption>hamparan tanaman kacang tanah</figcaption></figure></div>



Kelihatannya padi, kacang tanah, juga ubi (boled) sudah mulai nampak tersenyum karena bahagia. Mengapa, karena mereka merasa diperhatikan dan sudah tidak ada lagi yang mengganggu. Disamping itu, bersih itu membuatnya kelihatan lebih indah. Saya juga merasakan itu. Karena mereka berbahagia, saya pun turut berbahagia. Mudah mudahan kita saling membahagiakan. Besok akan di lanjut lagi proses pembersihannya, karena masih ada beberapa petakan sawah yang belum bersih. 



Catatan saya hari ini adalah mari belajar memahami. Tanpa dimintapun, suatu saat nanti pasti kita akan dipahami. AamiinShollu&#8217;ala an nabi Muhammad.[]

Saling Membahagiakan

Oleh: Akidi*)



Ini cerita saat saya masih di usia Madrasah Tsanawiyah (MTS setingkat SMP).



<div class="wp-block-image"><figure class="alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/akidi1-1.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-584" width="300" height="225" /><figcaption>Akidi</figcaption></figure></div>



Kegiatan rutin di rumah. Saya bangun tidur jam 05:40 wib, langsung mandi dan sholat subuh. Selesai itu saya memakai baju seragam sekolah dan sarapan agar belajar nanti semangat. Kebiasaan saya setelah&nbsp; sarapan pagi sebelum berangkat sekolah saya sikat gigi terlebih dahulu dikarenakan ketika mandi belum sikat gigi.



Setelah itu saya mengeluarkan motor dan memanaskan mesinnya terlebih dahulu. Baru setelahnya saya memakai sepatu dan&nbsp; pamitan serta meminta uang jajan ke orang tua. Pada pukul 06:30 wib saya berangkat sekolah.



Ketika dalam perjalanan ke sekolah dan ada lampu merah saya berhenti karena kalau tidak nanti saya bisa kena tilang oleh polisi. Sekitar pukul 06:55 wib saya sampai di sekolah



Kegiatan saya setelah pulang sekolah sekitar jam 13.30 seperti biasa yaitu nonton tv dan makan. Sekitar pukul 15:30 saya biasanya bermain bola dengan teman-teman rumah saya. Setelah main bola saya mandi dan menunggu adzan maghrib untuk melaksanakan shalat dan mengaji. Setelah itu saya ngobrol dengan teman-teman, saling melemparkan cerita lucu.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



Kegiatan di sekolah. Kegiatan pertama ketika sampai di sekolah ketika berpapasan dengan guru-guru saya menyapa dan salim tangan. Jika tidak ada pelajaran atau guru tidak masuk, kami tiduran di dalam kelas dan bernyanyi.



Di jam istirahat saya dan teman-teman membeli bakso dan seringkali saya disuguhi rokok oleh teman saya. Walaupun kebanyakan teman-teman saya perokok namun saya tetap berpegang teguh agar tidak merokok. Merokok menurut saya dapat merusak organ tubuh saya dan merusak uang jajan saya.



Dalam obrolan disaat jam istirahat dengan teman saya, biasanya kami mengobrol tentang kapan melakukan perjalanan dengan omprengan dan membicarakan tentang penyerangan (tawuran) ke dengan sekolah lain.



Ketika dzuhur sudah tiba waktunya saya dan teman-teman saya melakukan shalat berjamaah dan membaca surat-surat pendek di masjid sekolah. Setelah shalat saya dan teman saya melanjutkan obrolan ringan kami.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/akidi2-1.jpg?w=526" alt="" class="wp-image-588" width="204" height="367" /><figcaption>Menyusun batu di taman Sekolah Alam Wangsakerta</figcaption></figure></div>



Tawuran. Waktu pulang sekolah tiba saya dan teman-teman saya pergi naik mobil untuk main dan mencari musuh bebuyutan sekolah kami. Dalam perjalanan itu kami bertemu dengan salah satu sekolah yang sudah lama bermusuhan dengan sekolah kami, ada salah satu teman kami yang tidak terima ketika dilihatin oleh siswa sekolah lain dan akhirnya teman saya mengejarnya dengan naik motor.



Kegiatan kejar-kejaran dengan sekolah lain itu berhenti ketika ada warga atau satpam yang membubarkan saat bentrokan terjadi. Kami kabur karena kalau tertangkap bisa jadi kami bakal dimarahin oleh guru BK (bimbingan konseling).



Dalam proses pelarian setelah bentrokan terjadi kami main ke sekolah lain. Saya memakai motor ada juga teman-teman saya yang memakai omprengan. Di saat saya dan teman-teman saya sedang nongkrong di depan sekolah lain, tiba-tiba ada yang melempari kami dengan batu akhirnya teman-teman sayapun tidak terima dan mengejar orang yang melempari kami.Pada saat kami mengejar orang tersebut di tengah jalan ada polisi, akhirnya kami memutuskan untuk memutar balik karena takut ditangkap oleh polisi.



Saat terlibat tawuran saya merasa paling berani dan gagah ketika banyak teman-teman, Namun kalau teman saya sedikit saya tidak berani menyerang. Pada saat tawuran teman saya ada yang membawa senjata seperti celurit dan samurai. Saya sendiri tidak membawa alat-alat seperti itu. Saya membawa batu bata untuk melempar ketika tawuran.



Pada pukul 13:30 kami memutuskan untuk pulang ke rumah, setelah sampai di rumah saya di tanyai oleh orang tua saya habis kemana dan saya jawab habis main ke rumah teman saya. Saya berbohong kepada orang tua saya.



<figure class="wp-block-image size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/06/akidi3.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-587" width="384" height="288" /><figcaption>Penampakan taman di Sekolah Alam Wanngsakerta karya Akidi</figcaption></figure>



Berhenti tawuran. Saya bisa berhenti tawuran itu ketika saya sekolah ke jenjang yang lebih tinggi yakni SMK (Sekolah Menengah Kejuruan) dan ditambah saya sudah tidak berkumpul dengan orang-orang yang seperti itu lagi.  Saya sudah sadar memikirkan masa depan. Saya juga kasihan kepada kedua orang tua saya yang telah bekerja keras demi anaknya bahagia, sementara saya seenak sendiri.[]



*) Akidi adalah remaja kampung karangdawa yang aktif ikut belajar di Sekolah Alam Wangsakerta. Setiap pulang sekolah, jika tidak ada kegiatan lain, ia selalu ke saung (sebutan untuk tempat belajar Sekolah Alam Wangsakerta. Ia menyukai tanaman, terutama bunga-bungaan dan kegiatan membuat taman bunga.

TAWURAN

Oleh: Wakhit Hasim



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/image-1.png?w=600" alt="" class="wp-image-788" /><figcaption>Praktik membuat alat destilasi</figcaption></figure></div>



Masalah ledakan penduduk pasca reformasi dan alih fungsi lahan pertanian menjadi hunian dan industri sejak tahun 80an sudah tidak masuk akal bagi sistem kehidupan petani. Jika petani sehat minimal harus memiliki tanah garapan seluas 2 ha per keluarga, kini 70% petani di jawa adalah gurem. Yang punya lahan tinggal sepetak kecil, dan banyak yang tak punya lahan alias harus sewa. Sementara, industrialisasi itu seperti kandang kerbau galak yang mbedhat kabur mengejar tuannya. Dan KB dianggap kuno. Pemerintah ya sibuk dengan upaya mengejar output kegiatan, sebagian sibuk nakal supaya korupsi tidak kelihatan melalui laporan administrasi lengkap terhadap kegiatan pembangunan. Peduli hasil? Mimpi&#8230; 



Lalu harus kepada siapa petani berharap? Pupuk kimia bersubsidi berkurang, harus mikir sendiri. Antisipasi lahan tetap bertahan dan sehat, harus upaya sendiri. Meningkatkan kemampuan membaca tata ruang ekologis pensuplai nutrisi dan energi, harus mikir sendiri. Merayu anak-anak muda yang pingsan rebahan dan mengira medsos dan gawai itu hakikat hidup, ya harus sibuk sendiri. Berharap kepada diri sendiri, siapa lagi!? Tentu saja juga kepada kerelaan Pemberi Hidup melalui belajar rahasia2 ciptaanNya ini..



Anak-anak Wangsakerta lahir dari konteks ini, sama seperti yang lain. Anak-anak dari kampung sub urban, yang ibarat di pinggir jurang peradaban. Didesak oleh raksasa kerbau itu, dan menepi di gigir juang tandus yang semakin kehabisan sumber air karena kerusakan ekosistemnya. Mereka belajar mengenali tanah sebagai media dan ruang kehidupan. Bagaimana menyuburkan kembali tanah yang berkeasaman tinggi, bagaimana memulihkan ekosistem tanah sehingga biota tanah kembali hidup, mereka pelajari. Bagaimana menanam, memelihara dan memanen, mereka riset dan kembangkan. Namun, setelah menanam, hitun-hitungan produksi masih jauh dari efektif. 



Temu jaringan petani organik se wilayah 3 juga menemukan aapek kesulitan dalam hal ini. Petani ragu beralih ke sistem organik karena takut rugi, sementara lahan kecil itu jaminan hidup, harus pasti. Riset percobaan di antara mereka membuat keberhasilan yang bagus. Bahwa sistem organik tidak kalah, malah lebih bagus hasilnya, bahkan di periode pertama tanam. Namun petani tetap tidak mau, karena tak ada waktu membuat pupuk. Untuk membeli pupuk organik tidak tersedia banyak toko, selain itu mahal. Maka di sini butuh sentra pupuk organik yang murah dan praktis. 



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/praktik-2.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-790" width="417" height="234" /><figcaption>Praktik membuat alat destilasi</figcaption></figure></div>



Hal ini dapat dibangun oleh komunitas petani di berbagai tempat. Namun poktan dan gapoktan banyak yang dulu dibentuk pemerintah dengan motif penyaluran bantuan, menyisakan masalah ketidak efektifan organisasi sampai konflik yang tak berkesudahan. Sistem individualis dgn upaya sistem sewa tenaga komersial tak terelakkan. Berat.Petani harus mencari banyak cara untuk memulihkan diri dan mengembnagkan teknik dan teknologi yang memudahkan siatem kerja mereka secara sehat. Bagaimana?



Setelah mempraktikkan siatem permentasi untuk membuat pupuk cair organik serta pestisida, kini anak2 Wangsakerta memplajari cara lain yaitu penyulingan sampah organik. Penyulingan adalah teknik mengubah asap hasil pembakaran bahan organik menjadi zat cair. Asap ini berasal dari tabung reaktor yang berisi sampah organik yang ada di atas tungku pembakaran. Tabung reaktor ditutup dan asap yang keluar dislaurkan ke tabung kedua, tabung kondensor yang berisi air, melalui pipa logam. Pipa logam ini menembus tabung kondensor ke luar tabung terbuka. Pipa yang mengalirkan asap dari tabung reaktor pertama diberi lubang dan meneteskan zat cair pertama, berujud tar, cairan lengket. Setelah pipa melalui tabung kedua, zat cair keluar dari sana berupa pupuk organik. Asap yang masih ada dapat dialirkan lagi ke tabung kondensor berikutnya melalui pipa, dan tetesan zat cair ketiga dari asap ini akan berupa zat pengawet makanan. Kok bisa?



Ini yang dalam seminggu di akhir bulan November dipelajari anak2 Wangsakerta. Zat cair hasil penyulingan memiliki struktur kimia berukuran nano yang sangat lembut dan terserap mkasimal ke dalam serat tanaman, bahkan bakteri dan virus tak bisa melawan. Maka dia bisa menjadi pupuk organik, pestisida pembunuh hama, dan pengawet makanan. Makanan tidak awet kerena ada proses deformasi oleh bakteri bukan? Jika bakteri berhenti, jasat apapun akan awet tak terurai. Bagi petani, ini penting untuk menghemat biaya pembelian pupuk karena sifatnya sangat hemat. Jika pupuk cair 200 cc (satu gelas aqua) bisa dicampur satu tangki air (16 lt), maka air suling hanya butuh 50 cc saja. Kalau ada cairan satu jirigen 35 lt, bisa satu hektar tanaman teratasi pupuknya.



Hari ini anak-anak akan menginstalasi alat penyulingan besar dari bahan tong dan pipa besi. Dipimpin oleh <a href="https://www.facebook.com/izomudden?__cft__[0]=AZXgIaJIFq2qpt2jpkczbbC_gpSYP8igg6XhvvmSCC8aAwajwkV51jb2u-ly7Rjr0ba9RxBCcWCIlAEFtjjh-tspJvTFgRJm4q9k6thQfVpGSYDosVZQ_aLpTTJ39597Fc8&amp;__tn__=-]K-R">Izom Udden</a> yang beberapa hari ini mencari bahan-bahan, anak-anak yang telah sedikit diajari teknik las dan juga latihan prinsip kerja penyulingan memakai kaleng roti minggu lalu akan diuji. 



Bismillah&#8230; Cirebon, 06 Des 2020

Menyuling Sampah Organik (1)

<figure class="wp-block-image size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/11/image-2.png?w=1024" alt="" class="wp-image-762" width="516" height="387" /></figure>



Oleh: Beah



Sekolah Alam Wangsakerta banyak didatangi tamu senior untuk berbagi ilmunya kepada kami. Salah satu dari mereka bernama Pendeta Kukuh yang datang bersama istrinya dari Gereja Kristen Indonesia (GKI) Pamitran Cirebon. Mereka datang pada tanggal 17 September 2020 ditemani oleh Abdurrahman Sandriani atau Bang Omen (mantan Ketua Pelita Cirebon). Di hari yang sama, datang pula Kyai Abdul Muiz Ghazali, dosen IAIN Cirebon.



Bang Omen memberi tugas untuk menjawab pertanyaan di buku saat acara akan dimulai. Dia memberi contoh pertanyaan misalnya “apa yang ada di pikiran kalian tentang Kristen”, “Kristen itu bagaimana”, dan “dari mana kalian tahu informasi tersebut”. Nah, jawaban-jawaban pertanyaan itu akan dijelaskan lebih lanjut oleh Pendeta Kukuh.



Setelah semua mengisi tugas dari bang Omen, kami diminta membacakan isinya. Bang Omen menuliskan jawaban-jawaban kami di papan tulis. Kemudian Pendeta Kukuh menanggapi jawaban-jawaban kami setelah itu.



Namun sebelum Pendeta Kukuh menjelaskan, ada salah satu murid yang berpikir bahwa pendeta itu kepalanya ngga ada rambutnya alias botak, pendeta itu berpakaian asing dan sebagainya. Namun setelah bertemu dengan Pendeta Kukuh, ternyata pendeta berpakaian biasa seperti orang-orang lain. Pakaian yang dikenakan Pendeta Kukuh kebetulan serba hitam, ada tanda putih di baju lehernya sebagai simbol Kristen. Baju tersebut sering beliau pakai letika beraktifitas di gereja.



Jawaban kami dari pertanyaaan bang Omen antara lain bahwa orang Kristen itu beda ibadahnya dengan orang Islam. Agama Kristen adalah agama yang menyembah patung dan shalatnya dilakukan pada hari Minggu. Selanjutnya, tempat ibadahnya beda dengan Islam. Jawaban-jawaban itu kami peroleh berupa informasi dari beberapa sumber misalnya berita TV, teman SMP, guru SMP, dan dari youtube.



<figure class="wp-block-image size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/11/image.png?w=527" alt="" class="wp-image-756" width="585" height="315" /><figcaption>Diagram tentang Agama-agama di dunia</figcaption></figure>



Mendengar jawaban kami, Pendeta Kukuh memberi penjelasan. Memang benar ibadah orang Kristen dengan orang Islam itu berbeda, baik shalatnya maupun tempatnya. Bagi orang Islam waktunya di hari Jumat, dan bagi orang Kristen di hari Minggu. Orang Islam melaksanakan shalat lima waktu, sementara orang Kristen ibadahnya tidak terbatasi. Lalu peringatan Hari Natal itu perayaan buat apa, adalah untuk memperingati hari lahirnya Nabi Isa atau Yesus, sebutan oleh orang Kristen.



Agama Kristen terdiri dari dua, yaitu Kristen dan Katolik-Bunda Maria. Keduanya memiliki Kitab Suci yaitu Kitab Injil.



Agama Kristen dan Katolik memilki akar yang sama dengan agama Yahudi dan Islam. Semuanya berasal dari agama Nabi Ibrahim (Abrahamic Religions). Agama Yahudi dipeluk oleh orang Israel, memiliki kitab Suci yaitu Kitab Taurat. Sementara agama Islam dibawa oleh Nabi Muhammad dan kitab sucinya adalah Alquran. Selain agama dari Nabi Ibrahim masih banyak agama yang dianut di dunia. Semua agama ini mementingkan ajaran akhlak atau cara berperilaku yang baik.



Agama Islam mengajarkan akhlak. Contohnya ketika kita sedang di perjalanan atau dimana pun, kita melihat orang yang jatuh di jalan, apakah kita tidak menolongnya dan malah kita melanjut perjalannya tanpa menolong orang yang sedang membutuhkan? Itu akan kembali kepada akhlak kita. Tentu kita akan menolongnya.



Contoh lainnya masalah berpakaian menutup seluruh tubuh. Ketika ada yang berpakaian tidak menutupi tubuhnya, apakah kita dengan mudahnya mengatakan mereka orang jelek? Tentu tidak demikian tanpa kita memikirkan diri sendiri bahwa yang berpakaian menutupi tubuh belum berarti lebih baik dari yang tidak menutupi tubuh.



Ada salah satu yang bercerita ketika dia masih kecil pernah masuk gereja. Lalu ia berfikir bahwa setelah masuk ke gereja akan berganti agama menjadi Kristen. Jika hatinya sudah keukeuh, kuat dan menyatu dengan Islam, maka tidak akan semudah itu berganti agama. Kita mau masuk ke tempat apapun jika hatinya sudah keukeuh dengan Islam maka tidak semudah itu berganti agama.



Pendeta Kukuh bercerita bahwa dia mempunyai asisten atau orang yang sering membantunya di gereja. Orang itu sudah lama membantunya, dan orang itu juga beragama Islam. Walaupun kita itu berbeda, bukan berarti kita tidak saling menghormati dan menghargai dengan sesame. Karena berbeda bukan halangan untuk kita tidak saling menghargai.



Terima kasih Pendeta Kukuh yang sudah berbagi ilmunya kepada kami. Kami jadi tahu tentang agama Kristen, ajarannya, dan hubungannya dengan agama lain. []

Kalau Masuk Gereja, Apakah Agama Kita Berpindah Kristen?

Pandemi Covid-19 merebak ke seluruh dunia termasuk di Indonesia sejak Pebruari 2020. Ribuan orang kehilangan pekerjaan karena banyak aktifitas termasuk aktivitas ekonomi dihentikan untuk memperlambat lajunya penyebaran virus Covid-19. Situasi tersebut memperburuk ekonomi keluarga terutama keluarga tidak mampu dan rentan krisis pangan.Menyikapi keadaan ini, kami Yayasan Wangsakerta berinisiatif menggalang dana publik dan menyalurkannya kepada para lansia dan balita dari keluarga kurang mampu dalam bentuk paket makanan gratis.



<div class="is-layout-flex wp-container-4 wp-block-columns">
<div class="is-layout-flow wp-block-column">
<figure class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/balita.jpeg?w=225" alt="" class="wp-image-824" /></figure>
</div>



<div class="is-layout-flow wp-block-column">
<figure class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/lansia.jpeg?w=225" alt="" class="wp-image-822" /></figure>
</div>



<div class="is-layout-flow wp-block-column">
<figure class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/petani-2.jpg?w=225" alt="" class="wp-image-825" /></figure>




</div>
</div>



Kami mengkhususkan bantuan kepada para lansia dan balita, mengingat kelompok tersebut adalah kelompok yang paling rentan dalam siatuasi Pandemi termasuk dalam soal mendapatkan pangan yang sehat dan bergizi. Paket makanan yang kami berikan terdiri dari, nasi lauk pauk, sayuran dan sesekali buah/kue, dengan nominal 10.000,- rupiah per paket.



Sejak bulan September 2020 kami sudah 9 kali membagikan paket makanan gratis ini setiap hari jum’at kecuali jika ada kesibukan lain. Dengan demikian terhitung ada 1.300 paket makanan yang kami bagikan bergantian ke Dusun Karangdawa, Dusun Tambak, Desa Setu Patok, Desa Sinarancang, Blok Kedung krisik Selatan, Kelurahan Argasunya dan Desa Cisaat, kecamatan Dukuh Puntang. Sesekali kami juga membagikan paket makanan ini kepada para petani yang sedang sibuk bekerja di lahan sepuratan Karangdawa dan Sinarancang.



<div class="is-layout-flow wp-block-group"><div class="wp-block-group__inner-container">
<div class="is-layout-flex wp-container-7 wp-block-columns">
<div class="is-layout-flow wp-block-column" style="flex-basis:66.66%;">
<figure class="wp-block-image size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/lap-keu-3.jpeg?w=534" alt="" class="wp-image-836" width="481" height="923" /></figure>
</div>



<div class="is-layout-flow wp-block-column" style="flex-basis:33.33%;">
<figure data-amp-layout="responsive" class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/kuwu-cisaat.jpeg?w=300" alt="" class="wp-image-821" /><figcaption>Diterima oleh Bapak Kuwu Desa Cisaat</figcaption></figure>



<figure class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/paket-1.jpg?w=300" alt="" class="wp-image-844" /><figcaption>Paket Nasi+Sayur daun kelor + semut telur tahu + buah pepaya</figcaption></figure>



<figure class="wp-block-image size-medium"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/packing-1.jpg?w=300" alt="" class="wp-image-843" /><figcaption>Persiapan kemasan</figcaption></figure>



<figure class="wp-block-image size-medium is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/jalan-1.jpg?w=300" alt="" class="wp-image-842" width="272" height="127" /><figcaption>Tim bagi-bagi</figcaption></figure>




</div>
</div>




</div></div>



Kami bersyukur bisa sedikit berbagi meskipun hanya bertugas menyalurkan bantuan dari handai tolan yang sudi berbagi cinta memelihara harapan kita untuk tetap hidup sehat ditengah merajalelanya Covid-19 bagi para lansia dan balita ini. Terima kasih kami ucapkan kepada para donatur yang telah mempercayakan penyaluran bantuannya kepada kami. Terima kasih kepada warga belajar Sekolah Alam Wangsakerta yang rela menginap di saung setiap malam jum’at mempersiapkan paket makanan mulai dari memasak, mengemas hingga membagikan paket. Terima kasih kepada kawan-kawan di Desa Cisaat, di Dusun Tambak dan Sinarancang yang juga turut membantu kelancaran pembagian paket ini. Semoga kita semua dilindungi oleh Allah SWT.[]

BERBAGI CINTA, MEMELIHARA HARAPAN

Oleh: Choirur Rozikin *)



<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/jenol.jpg?w=516" alt="" class="wp-image-869" width="329" height="580" /><figcaption>Gambar hanya ilustrasi</figcaption></figure></div>



&#8220;Sekolahlah, biar masa depanmu bagus&#8221;, ucap Guruku dulu. Kalimat itu masih terbayang jelas dalam benakku. Membuat mati rasa seluruh tubuh ini, hidup ini seakan berakhir karena aku tidak bisa melanjutkan sekolah.



Dalam setiap waktu senggang aku selalu membayangkan indahnya duduk di bangku sekolah, bercanda dengan teman sebangku, tertawa lepas seperti tak ada beban dipundak. Tanpa sadar air mataku mengalir dengan sendirinya.



&#8220;Wooyyyy!!&#8221;, suara Bapak menghentikan lamunan yang menyakitkan itu. &#8220;Ayo kita lanjutkan pekerjaan di lahan, ucap bapak, yang seolah-olah sudah mengerti apa yang sedang ku alami&#8221;.



Sorotan matahari seperti ikut menghukum takdir hidup ini. Suara gaduh dengan selingan tawa mendekat. Aku tahu, itu pasti teman-teman yang baru pulang dari sekolah.



Heeyyyy, Hendra!! Suara temanku memanggil. &#8220;nanti sore jangan lupa kita main bola bersama&#8221;. Aku jawab sekenanya aja. &#8221; Ok, setelah semua selesai aku pasti ke sana&#8221;. Walaupun tahu pasti nanti belum selesai. 



Bapak melihat dengan tatapan yang penuh kasih, dengan mata yang sedikit berkaca. &#8220;Nanti pergilah bermain, biar bapak yang selesaikan&#8221;. Aku tersenyum, menghargai pengertian bapak. Namun aku pasti lebih memilih di sini. 



Matahari sudah mulai terbenam, tanda untuk kami pulang ke rumah. Dalam perjalanan pulang, setiap orang yang bertemu dengan kami selalu bertanya, apa benar Hendra sudah tidak sekolah? kenapa?&#8221;. Bapakku menjawab &#8220;Iya, tidak kuat bayar SPP, belum untuk biaya yang lainnya&#8221;. Lalu muncul pertanyaan selanjutnya yang membuat hati dan kaki ini berhenti bergerak. &#8220;Nanti Hendra mau jadi apa? Jaman sekarang kalau tidak sekolah apa yang bisa di harapkan&#8221;. Bapak tidak menjawab, namun melihat kearah ku dengan mata yang penuh dengan rasa bersalah. Sesampainya di rumah, bapak meminta maaf kepadaku sambil menangis, aku tak tahu harus menjawab apa, hatiku terasa sakit dan hancur.



Aku berusaha melanjutkan hidup yang penuh dengan kejutan ini. Rutinitas ku setiap hari membantu ayah berkebun, sesekali aku ikut paman untuk berjualan mangga di pinggir jalan kota. Meski sudah bertahun-tahun mereka mengetahui bahwa aku tidak melanjutkan sekolah, namun mereka tetap saja membicarakannya. 



&#8220;Tuh kan benar, kalau tidak sekolah pasti kerjaan nya mentok di kebon, tidak seperti Andi temanmu yang sudah bekerja di salah satu hotel di kota&#8221;, ucap Bu Ningsih tetangga ku. Lagi-lagi mental ku jatuh ketika mendengar itu, ingin rasanya membalas perkataan itu, namun apalah daya memang seperti itu keadaan nya. Yang lebih menyakitkan lagi ketika ada musyawarah di mushala tentang acara maulid Nabi, aku mengusulkan beberapa acara seperti lomba ceramah dan lomba hafalan Quran untuk anak &#8211; anak usia 12-15 tahun. Usulan ku di tolak bukan karena isi dari usulanku. &#8220;Kamu tau apa tentang acara Maulid Nabi? Sekolah aja tidak selesai&#8221;, kata Andi yang dulu teman baikku. 



&#8220;Ohh sekolah begitu wajib kah dirimu di dunia ini!!! sehingga kau hukum diriku yang tak mampu melewatimu&#8221;, jeritku dalam hati. []



*) Pendamping Sekolah Alam Wangsakerta

Kata Sekolah Membuatku Mati

<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2020/12/heru.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-798" /><figcaption>Kegiatan membaca bersama kak Choirur Rozikin setiap hari Senin di Sekolah Alam Wangsakerta</figcaption></figure></div>



Oleh : Choirur Rozikin*)



Saya akan bercerita tentang pengalaman pertama saya terjun dalam dunia pendidikan, tepatnya ketika saya ikut dalam bagian Sekolah Alam Wangsakerta. Ini adalah pengalaman pertama saya menjadi teman sekaligus fasilitator dalam kegiatan membaca dan berdiskusi dalam sebuah lembaga. Gugup &nbsp;dan selalu berfikiran apakah saya bisa melakukannya? Tentu hal itu selalu menghantui ketika awal kegiatan tersebut dimulai. Menurut saya itu adalah hal yang wajar, karena memang basis saya bukan dalam dunia pendidikan.&nbsp;



Sekolah Alam Wangsakerta merupakan bagian dari Yayasan Wangsakerta, dimana Yayasan Wangsakerta memiliki tujuan yaitu “masyarakat yang cukup pangan,cukup energi, cukup informasi, mampu menentukan diri sendiri dan diridhoi oleh Allah”. Untuk mewujudkan itu semua perlu campur tangan dari semua pihak dan yang paling terpenting masyarakat itu sendiri.



Kebetulan Ketua Yayasan Wangsakerta itu dosen saya semasa kuliah dulu, yaitu Ibu Farida Mahri. Saya sering melihat status-statusnya di Facebook ataupun di story WA yang menggelitik jiwa sosial saya sebagai manusia. Itulah awal mula yang mendorong saya untuk ikut bergabung menjadi bagian dari Yayasan Wangsakerta.



Sebelum saya menjadi bagian dari Sekolah Alam Wangsakerta, saya selalu berfikir untuk diri sendiri (egois), walaupun sampai sekarang masih sepertu itu, namun setidaknya sedikit berkurang. Dulu ketika saya melakukan sesuatu maka saya harus mendapatkan sesuatu. Ya, itu adalah pemikiran yang cukup egois ketika kita menjadi manusia yang pada hakikatnya merupakan makhluk sosial.



Kebetulan saya bekerja di sebuah restaurant cepat saji. Dalam seminggu hanya memiliki waktu libur satu hari dan satu hari itu saya manfaatkan untuk kegiatan di Sekolah Alam Wangsakerta. Meskipun sehari menurut kita mungkin sepele, namun menurut teman-teman Sekolah Alam Wangsakerta itu adalah waktu yang sangat berharga.



Sebuah kebahagian muncul dalam diri saya itu ketika teman-teman Sekolah Alam Wangsakerta bisa melakukan sesuatu yang sebelumnya belum bisa menjadi bisa. Salah satu contohnya seperti mereka mulai bisa mengoperasikan komputer/laptop dan berhasil membuat bahan laporan menggunakan power point. Itu adalah prestasi yang luar biasa bagi kami Sekolah Alam Wangsakerta. Mungkin itu hal biasa bagi orang lain, namun bagi kami itu menjadi awal yang bagus untuk pondasi agar kedepenannya teman-teman lebih&nbsp; semangat lagi dalam belajar.



Rasa sedih muncul dalam diri saya ketika teman-teman sedang bersemangat membuat laporan power point untuk presentasi hasil riset mereka, namun komputer/laptop yang tersedia kurang mencukupi. Situasi it membuat saya sedih, untuk itu sering laptop saya tinggalkan di sana ketika &nbsp;pergi bekerja, tujuannya agar dimanfaatkan teman-teman. Yang tidak kalah membuat saya sedih itu ketika hari dimana seharusnya teman-teman belajar namun mereka tidak mengikuti proses pembelajaran tersebut dikarenakan harus bekerja mencari uang untuk membantu Ibu dan Bapak mereka. Ya mau bagaimana lagi, kalau tidak bekerja mereka tidak bisa makan. Maka dari itu biasanya saya menunggu waktu luang mereka untuk menemani membaca dan berdiskusi. Kegiatan membaca dan berdiskusi ini tidak terpaut waktu yang tetap. Terkadang terbagi menjadi beberapa gelombang, ada yang di waktu siang, ada juga sore bahkan sampai malampun ada. Saya berusaha mengikuti waktu luang mereka.



Rasa senang dan sedih itulah yang membuat saya semakin ingin terus menjadi bagian dari Sekolah Alam Wangsakerta. Selain itu ketika saya bergabung dengan Sekolah Alam Wangsakerta itu membuat saya menjadi manusia yang bersosial. Saya berharap teman-teman Sekolah Alam Wangsakerta itu mampu mandiri, tidak selalu bergantung pada orang lain karena itu yang membuat manusia menjadi lemah.



Kegiatan saya menjadi teman membaca dan berdiskusi di Sekolah Alam Wangsakerta bertujuan agara teman-teman mampu fokus dengan apa yang mereka baca. Itu menjadi titik awal untuk membuat nalar mereka sebagai manusia jalan. Ketika kita fokus membaca teks maka tingkatan selanjutnya itu fokus terhadap keadaan sekitar dan nalar kita sebagai manusia itu mampu melihat sisi mana yang harusnya tidak terjadi dan sisi mana yang harusnya diperbaiki. Orang yang mampu membaca dan memperbaiki keadaan di sekitar menurut saya adalah orang yang berhasil menjadi manusia. Itulah tujuan dari kegiatan membaca dan berdiskusi menurut versi saya, bisa tercapai ataupun tidaknya yang terpenting jalani dulu prosesnya.



#sekolahalamwangsakerta #yayasanwangsakerta #salamliterasi



*) relawan sekolah alam wangsakerta lulusan jurusan Ekonomi Syari&#8217;ah ISIF Cirebon

Menjadi Bagian dari Sekolah Alam Wangsakerta

Karya jurnalistik anak-anak Sekolah Alam Wangsakerta ke-2

<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/heru.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-875" width="498" height="374" /><figcaption>Setelah kegiatan membaca di siang heru, Heru juga mendampingi kawan-kawan yang hanya bisa ikut kegiatan membaca di malam hari</figcaption></figure></div>



Oleh: Choirur Rozikin



Sudah menjadi rutinitas saya setiap hari senin menemani teman-teman Sekolah Alam Wangsakerta dalam kegiatan membaca dan berdiskusi. Saya banyak belajar dalam proses tersebut, entah itu belajar dalam hal menganalisis bahan bacaan ataupun belajar untuk selalu menghargai waktu. Namun yang paling berkesan dalam hidup saya adalah dimana saya bisa &nbsp;mengenal berbagai macam karakter seseorang.



Saya suka mengenal dan memahami berbagai macam karakter seseorang, karena dengan begitu memudahkan saya untuk menghadapi watak seseorang yang berbeda dan mampu untuk mengimbanginya. Salah satu cara yang sering saya lakukan untuk bisa mengenal lebih dalam karakter seseorang yaitu dengan “mendengarkan”. Mendengarkan itu merupakan kegiatan yang terlihat sepele namun hanya sedikit orang yang bisa melakukannya. Padahal dengan teknik mendengarkan inilah menurut saya kita bisa menang tanpa melakukan perdebatan yang panjang apa bila kita dalam konteks berdebat.



Kegiatan membaca di Sekolah Alam wangsakerta merupakan sebuah tantangan bagi saya. Dimana saya secara pribadi harus mencari strategi dan cara yang &nbsp;tepat untuk bisa memahami bahan bacaan dengan cepat dan benar. Kemudian starategi tersebut saya terapkan kepada teman-teman di sana. Tujuannya agar teman-teman dapat memahami apa yang telah mereka baca. Karena akan terlihat lucu apabila ada orang yang sering membaca buku-buku tebal namun tidak paham maksud/isi dari buku tersebut. Nyatanya banyak hal seperti itu terjadi pada masa sekarang.



Sudah satu tahun lamanya kegiatan membaca dan berdiskusi di Sekolah Alam Wangsakerta berjalan. Kegiatan itu memiliki beberapa tujuan yang telah ditargetkan. Tujuan-tujuan tersebut antara lain, Petama, Teman-teman di sana mau mengikuti kegiatan membaca. Kedua, Dapat membaca dengan baik. Ketiga, Mampu memahami apa yang mereka baca. Namun permaslahaannya muncul di poin ketiga, dimana &nbsp;yang mampu memahami isi bacaan hanya beberapa orang saja. Itu membuat saya berfikir, apa yang salah dari strategi yang diterapkan? Saya sudah mencari dan membaca berbagai tips jitu agar cepat memahami isi dari bacaan, namun tips-tips tersebut tidak berdampak banyak untuk teman-teman di sana. Saya coba menganalisis, apa yang menjadi kendala teman-teman di sana. Setelah itu saya menemukan ada dua faktor utama yang menjadi kendala. Pertama, kemampuan daya tangkap mereka masih kurang. Kedua, minat belajar teman-teman di sana berbeda atau terbagi dalam beberapa hal.



Akhirnya kegiatan yang saya senangi berguna juga untuk saat-saat seperti ini, ya kegiatan membaca karakter seseorang mampu membantu saya untuk menentukan strategi seperti apa yang cocok untuk teman-teman di sana. Entah strategi ini sudah dilakukan di suatu tempat atau belum, saya tidak memperdulikan itu, yang saya pedulikan adalah&nbsp; saya harus mencobanya dan melihat apakah bisa diterapkan atau harus mencari strategi baru yang lebih cocok untuk mereka.



Strategi yang diterapkan untuk menjawab kendala pertama di atas adalah dimana teman-teman di sana membaca seluruh bahan bacaan terlebih dahulu, setelah membaca secara keseluruhan &nbsp;saya memberi tugas yang berbeda untuk teman-teman disana. Untuk anak yang belum mampu sama sekali untuk memahami materi yang mereka baca, saya fokuskan untuk satu paragraph saja dan untuk anak yang sudah sedikit bisa memahami bacaan, saya kasih dua paragraph serta bagi anak yang sudah mampu memahami bacaan maka saya kasih seluruhnya. Strategi itu bisa membantu teman-teman sedikit demi sedikit menumbuhkan kepekaan atau&nbsp; kefokusan secara perlahan.



Setelah teman-teman selesai membaca maka tibalah bagi teman-teman untuk menjelaskan isi dari bacaan tersebut sesuai yang telah ditentukan. Hal yang cukup penting dilakukan dalam kegiatan membaca itu adalah merefleksikan apa yang mereka baca. Tugas teman-teman yang lain ketika ada yang sedang menjelaskan dari bacaan tersebut adalah mendengarkan dan bertanya.



Ketika sudah selesai menjelaskannya dilanjut dengan sesi tanya jawab, sesi tanya jawab ini bertujuan mengasah otak teman-teman untuk berfikir kritis. Seperti yang telah saya rasakan dulu ketika saya sedang berada di forum diskusi di kampus ataupun di pesantren, itu membuat tekanan pada otak saya untuk mencari jawaban yang dituju, ya meskipun terkadang kita tetap tidak menemukan jawabannya, akan tetapi selama kita bertanya dan berfikir dalam diskusi, kegiatan otak kita meningkat sampai pada titik terbaiknya. Saya selalu memfokuskan diri untuk teman-teman yang belum mampu untuk memahami isi dari bacaan itu. Ketika anak tersebut sudah mengalami kemajuan maka saya tambahkan menjadi dua paragraph dan seterusnya.



Sedangkan strategi untuk menjawab kendala yang kedua itu adalah dengan menerapkan storytelling, Menurut Echols (1975), storytelling terdiri atas dua kata yaitu story berarti cerita dan telling berarti penceritaan. Penggabungan dua kata storytelling berarti penceritaan cerita atau menceritakan cerita. Cerita yang diambil biasanya berisi tentang orang-orang biasa yang kemudian bisa menjadi sukses dengan modal awal membaca. Membaca itu sangat penting karena apapun mimpi atau jenis kegiatan yang kita senangi tanpa dasar bisa membaca dan dapat memahami isi dari bacaan tersebut maka akan sulit tercapai. Kalau kita melihat dari sejarah awal turunnya Al-Quran kepada Nabi Muhammad SAW maka kita akan menemukan pentingnya membaca.



Dikisahkan menurut para ahli tafsir yang saya ambil dari situs <a href="https://kumparan.com/berita-update/asbabun-nuzul-diturunkannya-wahyu-pertama-surat-al-alaq-ayat-1-5-1usYtwdzrVi/full">kumparan</a> dimana saat mendapat wahyu pertama, Nabi Muhammad SAW sering menghabiskan waktu di gua Hiro untuk beribadah serta merenungi tentang kekuasaan Allah SWT. Kemudian tepat pada saat malam 17 Ramadhan, malaikat Jibril menemui Rasulullah sambil berkata “(Iqra), bacalah”.



Kemudian <a href="https://kumparan.com/topic/rasulullah">Rasulullah</a> menjawab “aku tidak bisa membaca”, akhirnya malaikat Jibril kembali mengulang perkataanya hinga tiga kali namun Rasulullah masih tetap menjawab dengan hal yang sama. Setelahnya, malaikat Jibilpun mendekat dan mendekap tubuh Rasulullah, kemudia saat melepaskan dekapan dari tubuh Rasulullah, malaikat Jibril membacakan firman Allah berupa ayat Alquran, tepatnya surat Al Alaq ayat 1-5. Dari situ dapat kita lihat bahwa membaca itu sangatlah penting bagi kita semua.



Dengan teknik storytelling ini saya berupaya memberikan efek resapan dan bahkan menumbukan rasa semangat teman-teman dalam kegiatan membaca dan berdiskusi. Proses dua strategi di atas masih berjalan dan belum tahu pasti apakah akan berhasil atau tidak, namun setiap hal kemajuan atau kemunduran dari kepekaaan teman-teman terhadap bahan bacaan, selalu saya masukkan ke dalam evaluasi setiap pertemuannya, itu saya lakukan untuk mempermudah dalam menemukan ritme atau pola pembelajaran yang lebih progesif lagi.[]

Mengenal karakter murid melalui kegiatan membaca

<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/teguh.jpg?w=768" alt="" class="wp-image-880" width="286" height="382" /><figcaption>Kerja bakti membersihkan sampah di Dusun Karangdawa </figcaption></figure></div>



Oleh: Teguh Sobirin*)



Perkembangan ilmu pengetahuan sangat signifikan dirasakan oleh masyarakat. Bagaimana dengan sumber daya alam yang tersedia di sekitar kita? Kita mengabaikan pentingnya kepekaan dan kepedulian dalam membangun perkembangan wilayah.



Kita memerlukan kesadaran dan kepekaan masyarakat. Namun justru faktor faktor yang tidak menyokong hal tersebut yang terjadi saat ini. Di desa kecil tepatnya di Blok. Karangdawa Desa Setupatok terdapat Sekolah Alam nan asri bernama Sekolah Alam Wangsakerta. Sekolah ini memfasilitasi anak-anak putus sekolah untuk belajar dan berpendidikan. Selamat tiga hari kami belajar disana, kami disuguhkan oleh sudut pandang yang berbeda terutama tentang advokasi .



Kami diajarkan bagaimana mengadvokasi masyarakat dengan mendedikasikan diri kepada masyarakat tanpa gaji dan pamrih . Dedikasi tersebut tanpa memposisikan diri seperti pahlawan. Hal ini memerlukan kesadaran kritis karena melaluinya kita dapat meninjau realita yang ada di sekitar kita. Kita tidak bisa mengikuti kesadaran naif yang menyalahkan orang lain sebagai penyebabnya tanpa berkaca pada diri sendiri.



Advokasi bertujuan untuk mentransformasi tatanan masyarakat. Ada 4 unsur yang penting yang harus dikendalikan yaitu informasi, pangan, teknologi, dan energi. Jika 4 unsur ini tidak terpenuhi secara sempurna, maka tercipta masalah dalam masyarakat .



Satu perubahan budaya belum tentu melahirkan perubahan sosial, namun satu perubahan sosial bisa melahirkan perubahan budaya. Dan perubahan sosial belum tentu melahirkan sifat positif. []



*) Mahasiswa Ma’had Aly Ponpes Kebon Jambu, Cirebon

Jalan Pulang

Oleh: Otong Aditiya*)



<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/otonk.jpg?w=536" alt="" class="wp-image-886" width="402" height="402" /><figcaption>Kerjabakti membersihkan sampah di Dusun Karangdawa</figcaption></figure></div>



Mentari pagi muncul dari ufuk timur menyapa semua makhluk yang ada di bawahnya. Tanaman-tanaman mengeluarkan embun yang berlinang-linang, kupu-kupu berhinggapan di bunga yang sedang bermekaran.



Hari ini kita akan mengadakan kegiatan pengelolaan sampah di Desa Karangdawa. Sebelum berangkat ke lokasi kita mempersiapkan apa yang harus dibawa, seperti pakaian ro’an (untuk kegiatan bersih-bersih dsb.), gerobak sampah, karung, cangkul, dan sebagainya.



Jarum jam menunjukkan pukul 08:00. Kami siap untuk terjun ke lokasi. Sesampainya di lokasi kami berbagi tugas untuk lebih efisien waktu pelaksanaan kegiatan.&nbsp; Sebagian untuk mengambil sampah-sampah yang ada di depan rumah warga, sebagian lagi memindahkan sampah-sampah yang ada di TPS (Tempat Pembuangan Sampah) ke tempat yang seharusnya.



Di bawah komando Ketua RT/RW setempat saya kawan-kawan langsung bergerak sesuai tugas. Sembari menjalankan tugas, saya bertanya mengenai kegiatan ini. Ternyata kegiatan pengelolaan sampah sudah berjalan beberapa tahun dan sudah menjadi agenda rutinan mingguan Sekolah Alam Wangsekerta. Sampah demi sampah diangkut dari rumah ke TPS. Saat mengambil sampah dari rumah penduduk, saya amati apa yang ada dalam kegiatan ini. Ternyata masih ada sebagian warga yang tidak membuang sampah ke tempat yang sudah disediakan karena belum terlalu paham dengan progam pengelolaan sampah.



<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/otonk2.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-889" width="470" height="228" /><figcaption>Bersih-bersih diri setelah kerjabakti di sungai Kedung Krisik </figcaption></figure></div>



Berlanjut di TPS (Tempat Pembuangan Sampah), saya dan kawan-kawan memindahkan sampah ke tempat yang seharusnya. Tempat ini berada di batas wilayah teritorial desa. Pada saat pelaksanaan kegiatan ini terjadi kesalapahaman antara pengurus RT dan pengurus RW setempat, tetapi bisa dilerai oleh Kepala Sekolah SA Wangsekerta.



Ada sebuah kalimat yang pernah saya dengar ”tidak akan tahu kebenaran, jika tidak melakukan kesalahan terlebih dahulu”. Itulah yang sedang kita jalankan, tidak akan tahu asyiknya bercengkerama dengan sampah dan seisinya jika kita tidak merasakan nikmatnya aroma sampah. Sampai-sampai semua itu tidak dihiraukan dan diabaikan oleh panca indra kita, seakan-akan sudah menyatu dengannya.



Bersenjatakan ceker (alat pengerok sampah) kami memindahkan sampah tanpa menggunakan alas tangan dan kaki yang blepotan dengan warna-warni corak sampah. Kami bersentuhan langsung dengan penghuni TPS, mulai dari belatung, cacing, klabang, lalat, kaki seribu dan sebagainya.



Matahari yang semakin naik mulai menyoroti sekujur tubuh yang sudah bercucuran keringat. Keringat seakan menguras semua tenaga kami. Tak terasa dan tanpa dirasa.[]



*) Mahasiswa Ma’had Aly Ponpes Kebon Jambu Cirebon

Kesadaran dan Keterpaksaan

Oleh: Sarah Mudrikah Amalina*)



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/sarah-1.png?w=663" alt="" class="wp-image-898" width="377" height="359" /><figcaption>&#8220;Ternyata membereskan sampah sebanyak ini tidak se-menjijikan yang saya bayangkan, malah menyenangkan jika dilakukan bersama-sama&#8221;</figcaption></figure></div>



Kisah ini bermula pada kegiatan perkuliahan yang mengharuskan saya untuk bergabung dengan pelajar di Sekolah Alam Wangsakerta, yang mana para pelajar di sana adalah oreng-orang yang tidak bisa mengenyam pendidikan formal seperti remaja umumnya. Kebanyakan dari mereka putus sekolah karena kekurangan biaya sebagian lagi karena tidak ada ketertarikan pada dunia formal.



Hari pertama saya di sana dikejutkan dengan aroma aneh yang menyengat, saya kira dari mana asalnya? Ternyata aroma itu berasal dari bawang putih yang mereka simpan di bawah tanaman-tanaman budidaya mereka, guna mempersubur tanaman. Bawang putih itu mereka jadikan pupuk alami.



“Dibuang sayang, harga pupuk mahal sekarang kak” kata salah satu pelajar di sana.



“Oh begitu ya, jadi kalian di sini belajar cara rawat tanaman gitu?”.



“Iya kak, selain belajar merawat tanaman kita juga diajarin cara membuat pupuk, cara menggunakan komputer, cara memanfaatkan aplikasi-aplikasi di komputer seperti microsoft excel, microsoft word, diajarkan cara berbisnis dan apapun yang ingin kita pelajari’’



Mereka belajar tidak mengikuti kurikulum manapun, yang mereka pelajari adalah sesuatu yang sangat mereka butuhkan. Contohnya di sekitar SA Wangsakerta terdapat banyak lahan tandus yang dipenuhi ilalang dan tidak dapat dimafaatkan, dikarenakan kemampuan masyarakat terhadap pengolahan tanah sangat minim. Akhirnya pihak sekolah memutuskan untuk memberikan edukasi pengelolaan lahan tani kepada mereka. Metode yang digunakan pun sangat bagus, karena di Sekolah Alam Wangsakerta hanya memberikan 30% materi dan selebihnya praktek.



Biasanya tenaga pendidik di sana memberikan materi di hari pertama sebagai pembuka. Di hari selanjutnya mereka diminta langsung praktek masih tetap mendapatkan pendampingan. Praktek tersebut akan terus berlangsung hingga seluruh siswanya mampu melakukannya dengan baik. Kegiatan seperti ini dilakukan pada setiap pelajaran yang disampaikan, sudah terbayang betapa multi talenta-nya pelajar di sana.



Konon 99,99% pelajar di sana awalnya gaptek alias gagap teknologi. Jangankan untuk memanfaatkan aplikasi-aplikasi kekinian, untuk menghidupkan komputer saja mereka masih butuh bimbingan. Namun berkat kesabaran pendiri dan tenaga pengajar di sana, hampir seluruh pelajar di sana sudah mampu memanfaatkan Microsoft Word, Excel dan beberapa aplikasi lain yang sudah mereka pelajari. Keren kan?👏👏



Di hari Sabtu, &nbsp;saya dan kawan-kawan sekelas mengikuti kegiatan rutinan mereka yaitu mengangkut sampah. Kegiatan ini rutin mereka laksanakan satu kali dalam seminggu Kali ini ada kegiatan yang spesial yakni membersihkan TPS (Tempat Pembuangan Sampah) karena sampah menumpuk meluber ke jalan. &nbsp;Awalnya saya enggan menyentuh sampah. Jangankan mau ikut bersihin tumpukan sampah yang lumayan banyak seperti itu, menampung sampah rumah tangga satu RW lagi! Membayangkannya saja saya tidak mau! Tetapi karena merasa tidak enak kepada guru dan teman-teman, saya memutuskan untuk ikut bergabung.😏



Ternyata membereskan sampah sebanyak itu tidak se-menjijikan yang saya bayangkan. Sebaliknya, kegiatan itu sanggat menyenangkan! Apalagi dosen kami selalu menjelaskan sesuatu yang berhubungan dengan aktifitas yang kami lakukan. Jadi selain kami mengerti cara kerjanya, kami juga mendapat pengetahuan dan teori berbagai pekerjaan yang kami lakukan.🥰🥰🥰🥰



Bagiku Sekolah Alam Wangsakerta layak menjadi cerminan bagi sekolah lainnya karena sekolah ini memberikan pelajaran sesuai yang dibutuhkan pelajar secara riil. Tidak jarang sekolah Alam Wangsakerta mendatangkan ahli dari berbagai bidang untuk berbagi pelajaran dan kemampuan kepada pelajar di sana.[]



*) Penulis adalah mahasiswa Mahad Aly Ponpes Kebon Jambu Cirebon

Sekolah Alam Wangsakerta sebagai Cermin bagi Sekolah Lain

Oleh: Muhammad Reza Ziaurrahman*)



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/04/muiz2-1.png?w=855" alt="" class="wp-image-911" width="503" height="258" /><figcaption>Menggali pengalaman peserta pesantren ramadhan terkait sifat Nabi</figcaption></figure></div>



Para Guru dan Relawan Sekolah Alam Wangsakerta kembali menghadirkan program Pesantren Ramadhan. Acara ini diselenggarakan sepanjang bulan tiap hari Rabu dan Minggu siang, dimulai tanggal 18 April 2021. Pertemuan perdana ini mengambil tema peran Nabi dan Rasul dalam transformasi sosial.



Kisahnya dimulai ketika Muhammad yang sedang melakukan Uzlah di Gua Hira. Malaikat Jibril turun membawakan wahyu pertama berupa perintah membaca. Mengapa wahyu turun pertama ketika Nabi melakukan uzlah?



Uzlah bisa diartikan sebagai sebuah proses pendisiplinan diri lewat perenungan dan penghayatan atas Zeitgeist, dalam upayanya memperoleh pencerahan akal budi, agar dapat menuju dan menyingkap kebenaran sejati. Futuh.



“Bacalah Ya, Muhammad” kata Jibril.



“Saya tidak dapat membaca” kata Muhammad.



Dialog perintah untuk membaca itu terulang sampai tiga kali hingga Muhammad berkata “apa yang harus saya baca?” Tentu saja &#8220;baca” yang diperintahkan Jibril bukan membaca teks, melainkan membaca kondisi zaman. Membaca dalam pengertian ini berarti memahami, menguraikan, sekaligus melakukan satu tindakan perubahan. Melalui Jibril, Tuhan memberikan perintah kepada Muhammad untuk membaca kondisi sosial masyarakat Mekkah saat itu.



****



Sejak mendapat wahyu yang pertama ini, yaitu Q.S Al ‘Alaq: 1-5, Nabi Muhammad resmi mengemban misi kenabian. Menurut Ali Syariati, tugas para Nabi bukan cuma mengajak umat manusia kembali mengingat Tuhan, melainkan juga membebaskan manusia dari belenggu penindasan.



Hal ini juga berlaku bagi nabi-nabi lain. Nabi Ibrahim melakukan misi menghadapi penguasa Babel yang lalim. Nabi Musa mengemban tugas menyelamatkan bani Israel dari kekejaman Fir&#8217;aun di Mesir.



Jadi memang ada relevansi yang jelas antara visi kenabian dengan transformasi sosial. Dakwah atau misi kenabian adalah misi mengubah struktur sosial dan sistem nilai secara radikal. Pemahaman umum tentang kenabian yang berorientasi asketisme akhirat perlu dibaca kembali sebagai misi untuk mengubah peradaban manusia di dunia. Min al-aqidah ila al-thawrah.



****



Pembalikan tata nilai yang sudah mapan ini seringkali menimbulkan ketegangan dengan stakeholder setempat yang merasa kepentingannya terancam. Dakwah Nabi Muhammad menyatakan bahwa orang &#8216;ajam (bukan asli Arab) dan non &#8216;ajam (asli Arab) mempunyai kedudukan yang sama serta seruannya menghapus perbudakan. Misi ini tentu saja mendapat tentangan yang keras dari kaumnya, masyarakat Mekkah.



Penghapusan perbudakan bagi saya termasuk ajaran inti Tauhid. Ajaran ini harusnya menjadi kesadaran yang mutlak dimiliki oleh setiap mukmin. Semua manusia (makhluk) berada dalam posisi yang setara. Tidak ada kelas. Tidak ada kasta. Tidak ada tuhan selain Tuhan.



Beratnya perjuangan Nabi ini terekam jelas dalam dialog antara Waraqah. Waroqoh adalah paman Khadijah, seorang Ahli Kitab (Nasrani). Nabi Muhammad menanyakan apa yang dialaminya selama di goa Hira, apakah itu wahyu yang benar, atauakan Jin yang ingin mengganggu Nabi Muhammad.



Waroqoh bin Naufal memperhatikan dengan seksama. Tak seorang Nabi pun yang membawa ajaran yang sama kecuali akan didustai dan diperangi oleh kaumnya sendiri. “Mereka akan menyakitimu, menyebutmu gila, hingga mengusirmu dari kampung halaman”, ucap Waraqah kepada Muhammad.



****



Kisah ini terkait dengan kisah Adam jauh-jauh masa sebelumnya. Dari narasi Wahyu, kita dapat memperkirakan Nabi Adam adalah seorang petani. Sebagai seorang petani, kita bisa belajar dari kisah Adam ini.



وَلَا تَقْرَبَا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُوْنَا مِنَ الظّٰلِمِيْنَ.. “Jangan dekati pohon ini, nanti kalian berdua akan menjadi zalim”! larang Allah kepada Adam dan Hawa saat itu. Dan mereka melanggar larangan itu, lalu terusir dari sorga tempat mereka berada.



Sorgaini tampak sebagai sebuah desa yang masih terjaga keasrian alamnya. Ada terusir dari sana, karena mendekati pohon yang telah dilarang oleh Tuhan sebelumnya. Pohon-pohon adalah penanda ekosistem. Dan Adam tidak sekedar melakukan larangan mendekati ekosistem, namun juga memakan (mengeksploitasi) pohon tersebut. Akibatnya surga (kampung) menjadi rusak dan membuatnya harus pindah (terusir) dari sana.



Larangan mendekati pohon itu bukannya tanpa alasan. Tuhan yang maha mengetahui itu tahu kalau tabiat manusia memang usil.



Kita sering memetik daun atau mematahkan ranting tanpa adanya azas kemanfaatan. Di level akbar, kita bisa melihat kerusakan apa yang ditimbulkan oleh negara dan korporasi.



ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ



بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاس لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمْ يَ



رْجِعُونَ



[]



*) Pendamping Sekolah Alam Wangsakerta

Misi Profetik untuk Perubahan Masyarakat

Oleh: Misrati*)



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/05/cowet.jpg?w=720" alt="" class="wp-image-917" width="486" height="273" /><figcaption><kbd>Cobek dari batu asli</kbd></figcaption></figure></div>



Batu-batu ini ia cari di genangan air yang sudah pernah terkena banjir. Di tempat-tempat itu ia akan mendapat batu. Ia mencari di sungai Lembangok, yaitu sungai di desanya. Di sungai itu mencari batu secara gratis tidak bayar sama sekali.



Herman, seorang warga RT. 03 RW,01 membuat cobek batu untuk memenuhi sehari-hari. Hal itu ia lakukan sejak tahun 1998. Ia mencari batu dari sungai ke sungai yang jaraknya lumayan jauh sekitar 3 Km dengan berjalan kaki. Ia membawa alat sederhana yaitu wadung dan patuk. Dari perjalanan jauh itu ia kadang hanya mendapat dua batang batu untuk membuat cobek.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/05/rati-3.jpeg?w=576" alt="" class="wp-image-931" width="205" height="365" /><figcaption><kbd>Herman, pengrajin cobek batu asli dari Karangdawa</kbd></figcaption></figure></div>



Herman lalu menjual cobek batu di tempat perantauan seperti Kalimantan dan Lampung, atau di pengepul di kampung sendiri Karangdawa. Harga cobek batu yang belum sempurna minimal Rp. 10.000 sampai dengan Rp. 15,000. Hal itu belum tentu langsung laku. Kadang-kadang baru laku beberapa hari setelah itu



Ada peristiwa yang berkesan buat Herman yaitu saat mendapatkan banyak batu. Ia pernah mempunyai pengalaman baru melihat burung yang ia sukai, sehingga ia merasa bisa mendapatkan banyak batu lebih dari biasanya. Meskipun saat ini Herman hanya mencari batu untuk membuat cobek di sekeliling tempat tinggalnya sendiri, ia berharap pedagang cobek batu seperti dia di masa depan bisa lebih lancar dan tidak ada halangan apapun untuk berdagang cobek batu



Demi untuk mengidupi keluarga, Herman terus berusaha membuat cobek batu walau harganya tidak seberapa. Penghasilan dari berdagang cobek batu ini mendapatkan uang pas-pasan. Jika tidak mendapatkan batu sama sekali, ia tidak mendapatkan uang. Jika mengalami hal ini ia berusaha mencari uang dengan bekerja sampingan yaitu mencari telor (burung?) Keranggang&nbsp; dengan mencarinya &nbsp;dari satu pohon ke pohon lain di hutan.



Jika Herman tidak berdagang cobek batu, ia akan kesulitan untuk menyediakan makanan untuk keluarga dan tidak bisa memberi uang jajan untuk anak-anaknya. Untuk itu ia berharap kepada Pemerintah menyediakan alat kerja bagi pengrajin cobek batu, misalnya mesin gerinda. Selama ini ia hanya menggunakan sederana yaitu patuk. []



*) penulis adalah murid sekolah alam wangsakerta

Harapan Herman, pembuat cobek batu Kampung Karangdawa

Oleh: Satini*)



<div class="wp-block-image is-style-default"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/06/satini.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-954" width="461" height="346" /></figure></div>



&#8220;Kami bingung harus buang sampah kemana sedangkan kami tidak punya alat dan tempat&#8221;, ungkap seorang pemuda dalam pertemuan di Desa Gintung Lor Kecamatan Susukan Kabupaten Cirebon pada tanggal 6 Juni 2021. Pertemuan ini digagas oleh Kacung (Jubaedi Acung), pemuda desa tersebut beberapa orang yang gelisah dengan kondisi desanya, diantaranya soal sampah dan banjir yang selalu melanda desa ini. Pertemuan ini dihadiri oleh setidaknya 30 orang pemuda. Saya diajak oleh guru saya menghadiri pertemuan tersebut. Saya diajak dengan tujuan agar saya juga belajar cara mengorganisir masyarakat, dan saya tertarik bergabung untuk belajar.



Setelah sampai di rumah salah satu warga di desa Gintung dan pasukan pemuda sudah berkumpul, guru saya mengatakan &#8220;nanti dirimu yang awal menyapa mereka ya dan menanyakan apa tujuan kumpul hari ini&#8221;. Dalam hati saya berkata, ini jebakan agar saya bicara dihadapan banyak orang, dan saya dibuat deg-degan karenanya, tapi ya sudah bismillah saya pasti bisa karena saya sudah melakukan di bidang ini yaitu penangan sampah di kampung saya. 



Pertama saya mengucap salam dan memperkenalkan diri saya dan mengajak para pemuda berkenalan secara bergiliran, memutar. Mereka bergantian menyebutkan nama dan asalnya. Setelah itu saya menanyakan tujuan berkumpul itu apa? dan para hadirin bersahutan menjawab &#8220;silaturahmi, cari pengalaman, menyelesaikan masalah, seperti sampah dan lain-lain. Saya menuliskan jawaban tersebut di plano yang sudah disediakan. Dari semua masalah yang ada ditetapkanlah satu masalah utama yang ingin diselesaikan yaitu masalah sampah.



Guru saya menanyakan ke pemuda desa Gintung lebih detail lagi soal masalah sampah ini. Mereka ingin mengatasi masalah sampah ini, mau kerja bakti mengangkut sampah dan bersih-bersih kampung tetapi mereka bingung masalah pembuangan sampah dan alat angkut. &#8220;Kami tidak punya gerobak untuk mengangkut sampah, kami juga tidak punya tempat untuk membuang sampah tersebut?&#8221;, kata salah seorang pemuda dan dibenarkan oleh yang lainnya. Menjawab persoalan tersebut ersebut muncullah berbagai ide. Diputuskan harus ada yang melobby ketua RT setidaknya dua RT yang akan menjadi awal gerakan bersih-bersih,meobby pemerintah desa untuk mendapatkan gerobak dan lokasi pembuangan (pengolahan sampah) Dalam pertemuan ini juga disepakati pembentukan koordinator pengangkutan sampah. Solusi alternatif juga dibicarakan, yakni jika desa tidak memberikan gerobak, mereka akan mengorganisir gerakan urunan untuk pembelian alat angkut sampah plus mencari alternatif lahan pengolahan sampah di lahan desa yang tidak digunakan, 



Saya terharu melihat pemuda yang mau peduli kampungnya sendiri. Dari cerita mereka, mereka bukan orang berkecukupan, diantaranya juga pengangguran namun mereka resah melihat kondisi desanya dan ingin melakukan perubahan. Semoga selalu istiqomah dan terus melakukan perubahan dengan tindakan. []







*)ketua RT 06 Dusun Karangdawa yang juga Koordinator LINGSEKAR (Lingkungan Sehat Karangdawa), kelompok pengelola sampah di Dusun Karangdawa, Desa Setu Patok Kabupaten Cirebon

Gerakan Pemuda untuk Perubahan Desa

POLITIK BARU PANGAN: DIMULAI DARI SENDIRI SAMPAI KE JARINGAN KERJA BERSAMA

Oleh: Omen



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/whatsapp-image-2021-12-29-at-15.47.05.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1030" width="581" height="326" /><figcaption>Bi Ratminah, petani Karangdawa tinggal digubuknya ditengah Segara</figcaption></figure></div>



Selama bertahun-bertahun –bahkan nyaris telah puluhan tahun berjalan, para petani di dusun Karangdawa menggarap lahan pertanian pada area ladang yang seringkali menghilang di kala musim penghujan. Pada saat musim penghujan seperti saat ini, terutama tatkala intensitas hujan yang tinggi menyebabkan kenaikan volume air di danau, dan menggenangi lahan-lahan persawahan di atasnya, praktis area garapan tersebut tenggelam dan segera menghilang. Ketika air kembali surut, maka para petani-pun mendatangi kembali lahan-lahan garapan mereka, dan melakukan aktivitas bercocok tanam seperti sedia kala. Kondisi yang seringkali tergambar dengan sebuah perumpamaan ‘pertanian siluman’. Pada situasi lain, ketika musim kemarau datang, kekeringan-pun ikut melanda dan berdampak secara langsung pada siklus masa panen yang sulit diprediksi, sampai defisit pada aspek kualitas dan kuantitas hasil panen.&nbsp;



Lahan garapan tersebut terletak dalam batas terluar dusun Karangdawa, yang berhimpitan langsung dengan sebuah bukit yang dikelilingi oleh waduk, situ, atau familiar dengan nama Danau Setu Patok, yang secara administrasi berada di Desa Setupatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Dilihat dari kejauhan, antara radius lima meter sampai satu kilo meter, betapa bukit setu patok sesungguhnya terlihat eksotis nan panoramik, dengan pemandangan yang kontras hijau di kala musim penghujan datang. Itu karenanya, memasuki tahun kedua pandemi korona, orang-orang dari luar kampung acapkali berduyun datang; sebagian karena alasan instagramble, sisanya lebih sering dijadikan spot berolahraga. Melalui jarak dekat, bukit setu patok lebih sering menyimpan kenyataan yang berbeda dari realitas panorama alam yang seharusnya: terdapat puluhan petani penggarap yang, hari-hari ini, bertahan melalui pertarungan panjang sebuah nasib atas kehidupannya melalui pangan.&nbsp;



Di atas segala kondisi demikian, bagaimana para petani melewati tahun-tahun panjang dan bertahan sampai saat ini?&nbsp;



***



Bi Rat, begitulah warga sekitar menyapanya, atau ia sendiri yang acap kali memperkenalkan dirinya kepada orang lain dengan panggilan tersebut. Sepasang kedua bola matanya menyorot tajam, tampak-terlihat pada langit kulit pelipis kedua mata itu yang telah kian mengendur, dengan intonasi suara yang meninggi, ia pun menyeloroh bertanya sesaat kami menyambangi dirinya pada saat berladang, Kamis, 10 Desember 2021.&nbsp;



“Kalian mau ngobrol sama Bibi kan?” Kami mengangguk pelan, tanda mengiyakan.&nbsp;



Itu sedikit momen awal pertemuan kami. Sembari bertanya kabar, meminta maaf karena menyela aktivitas berladang, dengan ekspresi jari yang menunjuk, ia memberi sebuah pernyataan tegas lagi, “Cepat bersihkan dulu celanamu. Bersihkan pake air danau, agar tak masuk angin.” Sergahnya.&nbsp;



Sontak, aku pun baru teringat, kalau-kalau nyaris setengah badanku berikut pakaian yang dikenakan terkena lumpur, setengah jam sebelum pertemuan itu, sepeda motor yang kami kendarai nyaris pula terhenti genangan lumpur.&nbsp;&nbsp;



Usianya pada tahun-tahun ini, kira-kira memasuki kepala lima. Ketika kami meminta ia bercerita perihal pada tahun keberapa kelahirannya, ia sekadar menjawab berdasarkan perkiraan. Barangkali faktor lupa secara teknis, atau bisa jadi karena, pada akhirnya, usia tak lagi patut diingat secara krusial, disebut-sebut secara berlarat. “Kira-kira 50-an lebih, cung.” Katanya. Ia lalu bercerita mengenai fase-fase terpenting dalam kehidupan, misalnya pada masa kecil bersama keluarga hingga memasuki tahap remaja. Dan lagi-lagi, usia tak jadi point yang menyelinap masuk ke dalam obrolan. Sebagaimana dalam perkara usia, ia menyatakan jawabannya berdasarkan perkiraan, begitu pula dalam urusan sejarah penggarapan lahan. Tak ada detail angka tahun yang pasti –minimal sampai hari ini, sejak kapan Bibi Rat, juga para petani lain yang menggarap lahan di areal yang kawasan segara itu mulai bercocok tanam.&nbsp;



Kudengar Bi Rat berulang-ulang mengucapkan kata ‘segara’, sesaat kami membersamai obrolan dengannya pada siang hari itu, di bawah teduh sebuah pelataran gubug, yang ia bangun sederhana, di samping lahannya. Pikiranku melesat jauh setelah mendengar kata ‘segara’ ke hamparan samudra luas tak berbatas, sebab dalam bahasa Jawa, segara berarti laut atau lautan. “Adakah bukit-bukit di sini, lahan-lahan sawah di sini, berasal dari laut, yang kemudian mengering?” Tanyaku membatin.&nbsp;



Tetapi setelah kutanyai, apa ‘segara’ yang dimaksud oleh Bi Rat, ternyata bukan laut artinya.&nbsp;&nbsp;



Segara merupakan istilah atau terminologi yang khas dikreasikan oleh warga Karangdawa untuk kawasan lahan yang digarap petani Karangdawa. Segara, oleh orang tua zaman dahulu di sana, berarti kawasan lahan yang dimiliki negara. Selain menggarap pada area yang disebut Segara, terdapat kawasan lahan yang juga digarap oleh petani Karangdawa, yakni kawasan Pangadusan.&nbsp;



Padi adalah salah satu jenis tanaman pangan utama yang ditanam oleh Bi rat di kawasan Segara Danau Setu Patok. Tanaman lainnya meliputi jenis kacang-kacangan, umbi-umbian, serta jagung. Untuk tanaman padi sendiri, terdapat sekitar empat sampai enam bahu luas lahan yang digarap oleh keluarganya secara turun-temurun sejak puluhan tahun silam yang diteruskannya hingga kini. “Jika (terpaksa) ditaksir tahunnya, sekitar awal 2000-an, saya telah melakukan aktivitas mola, meneruskan orangtua.” Cerita Bi Rat. Warga Karangdawa menamai siklus penggarapan; mulai dari penyiapan lahan, pembibitan sampai ke tahap panen sebagai aktivitas mola. Sementara untuk hasil panen padi yang digarapnya ditaksir dalam satu tahun bisa mencapai dua kali masa panen, tetapi belakangan ini, satu panen dalam satu tahun itu sudah dianggap luar biasa.&nbsp;



Apa pasalnya?&nbsp;



Pertama, kondisi lahan. Pada musim penghujan seperti ini, lahan-lahan garapan milik petani Karangdawa rentan dan seringkali terendam air. Air tersebut berasal dari danau yang mengalami volume kenaikan air yang berlipat akibat curah hujan yang kian meninggi. Ketika hujan deras, volume air naik, dan merembes menggenangi lahan-lahan yang digarap petani tersebut. Tatkala lahan digenangi air, praktis tanaman akan terendam: sebagian tanaman tersebut mati, jika pun tersisa, maka akan mempengaruhi hasil kualitas panen. Sedangkan pada musim kemarau, para petani yang tidak memiliki peralatan pendukung untuk membuat peralatan bor serta pipa-pipa air, maka berdampak pada kekeringan pada lahan garapan.&nbsp;



Kedua, tidak tersedianya peralatan pendukung utama untuk menggarap lahan. Ini meliputi sejak dari tidak adanya mesin traktor, sistem saluran irigasi yang tidak memadai sampai pada kelengkapan tambahan dalam soal-soal pemupukan. Untuk Bi rat sendiri, juga petani lain di sana, situasi tersebut masih menjadi kendala yang dihadapi. Ketiga, regenerasi petani.&nbsp;



Temuan awal perihal tidak adanya regenerasi petani di Karangdawa hari ini dikarenakan sektor pertanian sendiri, katakanlah, tidak cukup ‘seksi sebagai pemasukan utama’ sehingga mampu&nbsp; menarik minat generasi muda untuk bertani, namun bagi Bi Rat, ia berpandangan pada saat kondisi pertama dan kedua itu cukup mampu teratasi, maka perlahan generasi muda juga ikut ‘dengan sendiri-nya’ terjun bertani. Praktisnya, pada saat sistem dan daya dukung terhadap lahan pertanian di area segara dan pengadusan tersebut dibenahi, itu juga sama berpeluang menarik inovasi terhadap regenerasi petani pada keesokan hari.&nbsp;



Ketiga poin tersebut sesungguhnya pula berasal dari pemetaan masalah terhadap situasi riil yang dialami dan dihadapi oleh petani Karangdawa, dan telah dimusyawarahkan bersama pada Kamis, 25 November 2021, yang difasilitasi oleh Yayasan Wangsakerta. Selain Bi Rat, terdapat sekitar tiga puluh tujuh (37) petani lain yang menggarap lahan di satu kawasan dengan area yang berbeda meliputi area Segara dan Pangadusan. Setelah musyawarah tersebut, warga belajar murid sekolah alam wangsakerta membantu petani yang membutuhkan tenaga tambahan pada saat panen. Selain aktivitas membantu panen petani, mereka juga membuat pangkalan data bersama petani Karangdawa meliputi: aktivitas penitikan lahan untuk pemetaan spasial serta melakukan pendataan sosial untuk keluarga petani.&nbsp;



Secara legal-administratif kepemilikan area lahan yang kini digarap oleh para petani di dusun Karangdawa adalah ‘tanah negara’. Persis di sini titik pangkal bahasannya: sejak dahulu, lahan-lahan tersebut tak pernah terurus, dibiarkan begitu saja, tanpa adanya perhatian dan perawatan yang berarti, sampai kemudian, sejak dahulu itu pula, secara turun-temurun warga memanfaatkan secara maksimal lahan tersebut untuk menanam kebutuhan pangan. Masalahnya, aparat pemerintah –yang sesungguhnya melekat kewajiban, melindungi petani dan memastikan sektor pertanian tetap berlangsung sebagai daya dukung penghidupan justeru terlihat impoten, bahkan dalam pelbagai kondisi malah jadi penghambat. Dalam satu kondisi, pernah terjadi insiden di mana aparat pemerintah setempat ‘memalak’ petani saat masa panen tiba. Alasannya, karena warga menggarap lahan ‘di area milik negara’. Tindakan tersebut jelas masuk kategori kriminal, apapun alasannya.&nbsp;



Masihkah kita perlu berharap sektor pertanian jadi sesuatu krusial yang diperhatikan bagi kehidupan ke depan? Jelas iya. Tapi pertanyaan urgennya: seberapa mau kita kembali menengok ke sana, membersamai petani-petani di kampung-kampung, di desa-desa, untuk menemani mereka berdaulat terhadap pangannya, terhadap kehidupannya. Menemui petani seperti Bi Rat dan petani lain di Karangdawa jelas memberi makna tersendiri bagi kami. Sebuah makna di mana keberlangsung hidup itu memiliki kunci ketika kita bisa berdaulat terhadap pangan kita sendiri. Dan untuk mencapai ke sana, pangkalan data digunakan sebagai basis metodologi yang membantu advokasi petani Karangdawa.[]

Berdaulat Melalui Pangkalan Data: Pengalaman Warga Belajar Saung Wangsakerta Mendampingi Petani Dusun Karangdawa

Oleh: Imam Fatori (Bejo)*



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/prisma.jpeg?w=492" alt="" class="wp-image-1093" width="295" height="422" /></figure>



Pada 16 Agustus 2022, tepatnya hari selasa, pagi hari itu saya pergi ke warung untuk berbelanja sayuran, sekitar pukul delapan pagi, saya melihat anak-anak kecil berdiri di lapangan depan sekolah dasar di dusun Karangdawa, yang sedang mengikuti berbagai macam perlombaan untuk memperingati hari kemerdekaan bangsa kita, Indonesia. hal ini mengingatkan saya bahwa bulan ini, Indonesia telah memasuki umur yang ke 77 tahun. Membahas soal kemerdekaan selain proklamasi dan perjuangan, saya ingat sebuah buku jurnal berupa majalah Prisma, yang terbit pada 1988. Majalah ini memuat beberapa tulisan hasil riset yang membahas swasembada beras.&nbsp;



Swasembada sendiri adalah kemampuan sebuah Negara untuk mengadakan sendiri kebutuhan pangan bagi masyarakatnya. yang dulu di jaman kemerdekaan digabungkan&nbsp; dan menjadi proyek prioritas pemerintahan Bung Karno, kemudian dilanjutkan di era pemerintahan pak harto kala itu, bahkan seterusnya hingga sampai sekarang. Sedikit saya akan meringkas beberapa poin&nbsp; dalam karya tersebut mengenai swasembada dan hal-hal yang mendukung tercapainya swasembada



Awal Mula Politik Swasembada Beras



Sejak 1924-1986, selama 60 tahun Indonesia telah berubah dari negara pengekspor menjadi negara pengimpor beras. Bahkan di tahun 1977-1979 Indonesia merupakan negara pengimpor beras terbesar di dunia.&nbsp; Hal&nbsp; itu disebabkan karena laju pertumbuhan produksi beras di Indonesia lebih rendah, dari laju pertumbuhan permintaan. Laju pertumbuhan permintaan ditentukan oleh laju pertumbuhan penduduk dan laju pendapatan masyarakat. Mengandalkan kecukupan pangan terutama beras pada impor, dapat menghambat laju pertumbuhan ekonomi. Swasembada beras tidak saja menghemat devisa, tetapi juga memperluas kesempatan kerja, baik di masa produksi maupun pasca panen (Asnawa Sofian, dkk, 1988)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/petani.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1095" width="380" height="284" /><figcaption class="wp-element-caption">Bi Kamilah, petani di Kampung Karangdawa Desa Setu Patok, Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon sedang menggeprek gabah hasil taninya. Bi Kamilah bertani di lahan Danau Setu Patok yang dimanfaatkannya untuk menanam padi ketika air surut.</figcaption></figure>



Beras sangat penting artinya bagi perekonomian Indonesia, dan menjadi makanan pokok hampir sebagian masyarakatnya. Harganya, terutama ketika naik sering menjadi barometer bagi persoalan lain, termasuk upah dan gaji buruh. Tidak stabilnya harga beras &nbsp; dapat menimbulkan ketidak amanan di bidang politik dan pemerintah, sebagai contoh dalam tahun 1950.an banyak kabinet jatuh karena tidak bisa menjaga kenaikan harga beras.&nbsp; Sejak masa kemerdekaan pemerintah telah memprioritaskan proyek swasembada beras, dengan berbagai program yang dicanangkan, mulai dari&nbsp; kemakmuran kasino 1852-1956 sampai program Insus di tahun 1980, setelah bergulat selama 32 tahun, swasembada beras baru direalisasikan ditangan pemerintah orde baru di tahun 1984.



Sejak keberhasilan itu, tampaknya Indonesia mengalami kewalahan dalam menjaga predikat swasembada beras, di tahun tahun berikutnya, produktivitas tanaman padi makin menurun. Padahal untuk mempertahankan predikat swasembada, diperlukan kenaikan produksi 2,4% per tahun. Akibatnya beberapa tahun berikutnya, Bulog di persilahkan untuk impor beras kembali.



Dalam tahun tahun permulaan setelah disebarkanya varietas padi unggul oleh IRRI ( international rice research institute) di tahun 1960-an, banyak yang memperkirakan bahwa Negara Negara yang sedang berkembang akan mencapai swasembada beras dalam waktu singkat.&nbsp; Penemuan baru itu dianggap sebagai sebuah revolusi, dengan nama green revolution(penggunaan varietas unggul baru, pupuk kimia, dan pestisida).&nbsp; Tetapi setelah beberapa tahun kedepan dirasakan adanya berbagai hambatan untuk mensukseskan revolusi hijau, salah satunya adalah belum tersedianya air irigasi yang cukup dan terkontrol. Green revolution tidak akan berhasil tanpa blue revolution. Tersedianya air irigasi yang cukup dan terkontrol tidak hanya saja merupakan input kunci untuk meningkatkan produksi tanaman padi, tapi juga merupakan unsur yang vital untuk efektifnya penggunaan teknologi yang lebih baik, yakni; varietas unggul yang berumur pendek dan berdaya hasil tinggi, pupuk kimia dan pestisida.



Untuk menjawab pertanyaan seberapa pentingnya peranan irigasi dalam meningkatkan produktivitas tanaman padi, ada 2 model yang perlu dibahas: pertama, model takase yang diprakarsai oleh Takase dan Kono (1969) yang memiliki 4 tahap perkembangan produktivitas padi, dari mulai tanah tadah hujan yang artinya ladang tersebut masih mengandalkan langit sebagai bandar air, sampai pada tahap ke 4, dimana air irigasi sudah masuk dan terkontrol dengan baik di ladang pesawahan. Kedua, model ishikawa yang diprakarsai oleh Ishikawa sendiri. Dari kedua model ini sebetulnya&nbsp; hampir sama di tiap tahap dan penjelasanya namun ada 1 perbedaan yang menonjol pada model ishikawa, yaitu pada model Ishikawa di tahap ke 4 sampai menghitung seberapa banyak tenaga kerja yang diserap jika air irigasi sudah cukup dan terkontrol.&nbsp;



Kedua model ini sama-sama menunjukan korelasi antara produksi/ha dan perkembangan teknologi di masa depan. Irigasi menjadi kunci penting untuk tahap tahap perkembangan teknologi dan produktivitas padi. Kedua model itu menunjukan bahwa green revolution tidak akan berhasil tanpa blue revolution (Asnawa Sofian, dkk, 1988).



Dengan proyek PELITA (Pembangunan Lima Tahun) dari 1-4 pemerintah telah merehabilitasi, membangun, dan memperluas irigasi seluas 8,4 juta ha, Kesimpulanya adalah irigasi menjadi prasyarat untuk menuju teknologi yang modern. Kendati demikian pemerintah belum bisa manajemen dengan baik irigasi tersebut, bahkan berpotensi menimbulkan konflik. Terbukti dengan adanya organisasi lokal pemakai air milik masyarakat setempat, seperti; subak di Bali, yang telah menerapkan hukum adat, agama, dan sosial dengan baik, namun mereka tidak diberi kesempatan untuk mengikuti setiap proses pembangunan sampai perawatan saluran irigasi. Padahal dalam UUD, organisasi pemakai air itu diakui haknya secara utuh.



Akibatnya beberapa bangunan irigasi milik pemerintah tidak diurus, bahkan mereka merusak saluran itu, karena dianggap tidak efektif dan tidak adil. Hal itu berbanding terbalik pada saat kolonial membangun saluran irigasi, pihak kolonial menempatkan petani dan organisasinya sebagai penanggung jawab lapangan, pihak kolonial hanya membantu di pengadaan alat berat dan bahan. Untuk konsumsi pekerja mereka sendiri yang mengaturnya.&nbsp; Akhirnya, dengan cara seperti itu, petani merasa memiliki hak atas saluran irigasi, sehingga mereka mengurusnya dengan baik, bahkan ketika ada perehaban dana yang mereka gunakan dari uang kas yang mereka miliki



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/imam.jpeg?w=768" alt="" class="wp-image-1094" width="309" height="412" /><figcaption class="wp-element-caption">&#8220;Saya merasa keberatan atas penghargaan swasembada, karena pak Jokowi boleh mengklaim pencapaian swasembada itu dari segi produksi, tapi untuk kesejahteraan petani rasa rasanya belum terwujud. Makna dari swasembada bukan sekedar hasil produksi yang bisa dikatakan surplus dari jumlah kebutuhan, tapi ada makna yang seharusnya menjadi tujuan swasembada yaitu kesejahteraan para petani&#8221;</figcaption></figure>



Teknologi dan Kesempatan Kerja dalam Sektor Pertanian



Swasembada beras merupakan program turunan dari revolusi hijau (green revolution) yang merupakan satu program untuk perkembang teknologi yang lebih maju dan mumpuni, terutama di sektor pertanian. Mengingat arti dan maksud dari revolusi hijau yang mengedepankan teknologi baik dari tanaman padi, seperti varietas unggul, maupun dari teknologi pendukung seperti pupuk kimia, dan sebagainya. Untuk meningkatkan produktivitas di bidang pangan, Pada masa swasembada inilah awal penerapan teknologi pertanian di Indonesia khususnya mulai marak dan masif. Berkembangnya penerapan&nbsp; teknologi di bidang pertanian merupakan kondisi yang dibutuhkan masyarakat pedesaan untuk meningkatkan taraf hidup mereka,&nbsp; dengan adanya penerapan teknologi baru, ada kecenderungan dalam peningkatan&nbsp; hasil yang mengakibatkan meningkatnya produktivitas, bersamaan dengan itu pula, ada peningkatan pada harga sewa tanah dan peningkatan bagi pemilik lahan. Akibat dari peran irigasi yang terkontrol&nbsp; khususnya di daerah jawa dan Sulawesi, telah terjadi perubahan teknologi, dari mulai tenaga manusia-hewan ternak-traktor untuk membajak lahan di awal musim produksi. Bahkan di musim panen mereka juga telah menggunakan mesin thresher, sejak tahun 1978.&nbsp;



Kendati demikian dengan maraknya penggunaan teknologi di sektor pertanian, mengakibatkan banyak bergantinya tenaga dan kesempatan kerja masyarakat. Namun hal itu dibantah oleh pemerintah, pemerintah menganggap&nbsp; dengan adanya mekanisasi teknologi semata mata tidak ingin menggantikan tenaga kerja manusia, tetapi pemerintah melihat kekosongan di sector pertanian pedesaan, yang semakin berkurangnya minat warga dan anak muda untuk mengolah tanahnya.



Strategi Bertahan dalam Swasembada Beras



Strategi yang akan ditempuh untuk mempertahankan swasembada beras adalah memperbaiki mutu intensifikasi di daerah daerah potensial dan berigasi baik, yang artinya petani harus mempertahankan&nbsp; kenaikan produktivitas padi, 2,4%/tahun. Dengan dibantu sapta usaha tani sebagai program pengembangan teknologi, yang meliputi, bibit bersertifikat, pengolahan tanah lebih dalam, pupuk yang imbang, zat pengatur tumbuh, dan pembasmi hama.&nbsp;



Akan tetapi, selain teknologi untuk tanaman padi,&nbsp; pemerintah juga tidak melupakan program soal diversifikasi pangan, karena dalam rangka mencerdaskan anak bangsa, selain karbohidrat, masyarakat juga membutuhkan protein baik nabati maupun hewani. Dari program diversifikasi pangan&nbsp; ini bertujuan untuk membantu pendapatan masyarakat yang hidup di lahan kering dan dirasa tidak efektif untuk tanaman padi. Selain itu juga, program diversifikasi pangan ini diharapkan dapat membantu menekan ketergantungan masyarakat terhadap nasi. Artinya dari program ini masyarakat diminta untuk tidak sepenuhnya makanan pokok itu berupa nasi, karena menurut pemerintah sumber karbohidrat itu bisa dari ketela pohon, umbi”an dan jagung.&nbsp;



Melalui program insus, pemerintah sangat yakin bahwa kedepan Negara kita bisa melestarikan swasembada beras, tapi program tersebut harus dibarengi dengan pencetakan sawah baru yang cukup luas. Mengingat di pulau jawa sudah banyak lahan sawah&nbsp; beralih menjadi non sawah yang sangat luas. Supra insus adalah gabungan penerapan dari program INMAS-INSUS, yang didukung dengan kerjasama antara kelompok petani, dan dengan dukungan teknologi tertentu, namun program insus tidak boleh di kesampingingkan tenaga kerja begitu saja, baik perorangan maupun jam kerjanya



Setelah membaca buku itu, saya mendapat pengetahuan tentang hal hal apa saja yang mendukung swasembada pangan, dan yang lebih&nbsp; menariknya lagi ternyata setelah membaca buku itu akhirnya saya tahu bahwa asalnya nasi yang saya makan itu bukan berasal dari padi lokal, melainkan bibit dari satu organisasi besar bidang pertanian bernama IRRI. Buku ini juga sangat informatif, karena berbentuk kumpulan jurnal, tapi sayangnya dari sekian banyak masalah yang ditemukan di buku itu jarang ditulis soal perumusan masalah dan solusinya, meskipun ada sebagian.



Dan saya merasa kurang setuju dengan apa yang&nbsp; pemerintah orde baru lakukan selama proses swasembada beras, pemerintah orba tidak mengedepankan pengetahuan bahwa swasembada pangan ini tujuannya bukan untuk komoditi yang harus di jual, tapi semaksimal mungkin kebutuhan dapur setiap warga tercukupi, tapi yang saya tangkap dari pemaparan buku itu malahan pemerintah terlalu ambisius untuk bisa ekspor komoditi beras di pasar global. Terbukti dengan penggunaan pupuk kimia dan pestisida yang berlebihan, akibatnya kerusakan ekosistem di sektor pertanian sekarang kita rasakan betul dampaknya. Mengganti bibit lokal dengan bibit baru yang&nbsp; cenderung lemah jika terserang hama, menurut saya itu salah satu blunder yang pemerintah lakukan, padahal kita sendiri tahu bahwa bibit padi lokal yang sudah ada sejak dulu tergolong dalam bibit unggul, tapi pemerintah tidak mempertahankan itu. Dan pemerintah orde baru pun menyampingkan pendidikan para petani, petani selalu dipaksa untuk mematuhi segala aturan tanpa mereka mengerti apa yang sebenarnya mereka lakukan, bahkan pasca swasembada penyuluhan dari dewan pertanian pun sangat jarang dilihat.



Berbeda dengan eranya bung Karno, yang menjadikan swasembada beras sebagai pijakan untuk menuju kedaulatan pangan, saya dapat kutipan dari buku jejak pangan karya Andreas Maryoto tentang kegigihan bung karno mendidik para petani agar berdaulat, kurang lebih kutipan itu seperti ini: bung karno berpendapat, “menderita adalah memperkuat diri” beliau juga menambahkan, “Aku harus memberi makan jiwa rakyatku, tidak saja memberi makan perutnya. Kalau aku menggunakan semua uang untuk membeli beras, mungkin aku dapat memerangi kelaparan mereka. Tapi tidak, apabila aku memperoleh uang lima dollar AS, aku akan mengeluarkan 2,5 dollar AS untuk tulang punggung, dan mendidik satu bangsa adalah sangat kompleks.”&nbsp;Sangat jelas dari pernyataan Bung Karno di atas soal mendidik petani, bukan hanya mengisi perut supaya petani terdiam.



Di era pemerintahan pak jokowi pun Indonesia telah menyabet gelar swasembada beras,&nbsp; dengan program reforma agraria-nya yang diprioritaskan sejak&nbsp; periode pertama, IRRI telah memberikan penghargaan kepada presiden jokowi yang telah mampu mencapai swasembada beras di tahun 2019-2021, menurut data dari BPS produksi beras Indonesia di tahun 2019 sebesar 31,3 juta ton. Jumlah yang sama dengan produksi di tahun 2020 dan 202.&nbsp; itu artinya, indonesia telah 2 kali meraih penghargaan swasembada tersebut (Seskab, 2022).&nbsp;



Tetapi apakah betul swasembada itu tercapai seluruhnya, saya merasa keberatan atas penghargaan swasembada tersebut, karena pak jokowi boleh mengklaim pencapaian swasembada itu dari segi produksi, tapi untuk kesejahteraan petani rasa rasanya belum terwujud, padahal kita tahu bahwa makna dari swasembada sendiri bukan sekedar hasil produksi yang bisa dikatakan surplus dari jumlah kebutuhan, tapi ada makna yang seharusnya menjadi tujuan swasembada yaitu soal kesejahteraan para petani, artinya petani harus dipenuhi haknya, petani tidak membeli beras jika hanya sekedar untuk makan, dan mungkin petani sudah tidak terlilit hutang di tengkulak atau di kios pupuk, karena besarnya biaya produksi.



Di era sekarang petani tidak lagi memiliki keyakinan dalam hal panca usaha tani, mereka selalu menunggu pupuk yang bersubsidi, menunggu mayor pengatur air untuk mengatur anak buahnya supaya membersihkan saluran irigasi, itu beberapa akibat dari kepedean pemerintah orba yang menganggap swasembada beras sebagai akhir dari perjuangan mereka. Padahal jika ditinjau dari segi arti swasembada beras sendiri adalah kemampuan untuk mencukupi kebutuhan sendiri. Saya sendiri menangkap satu pesan penting yakni mengenai kedaulatan petani yang sudah berkurang manakala petani tidak memiliki hak sepenuhnya atas produksi sampai pasca panen padi, semuanya diatur dalam kebijakan.[]



*) Imam Fatori adalah peserta program Ngenger angkatan 2 tahun 2022 Sekolah Alam Wangsakerta

Politik Swasembada Beras di Indonesia: Sebuah Titik Kajian Awal

Oleh: Beah



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/img_20211212_231555.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1021" width="528" height="394" /><figcaption>Melakukan wawancara Wa Toip dan Bi Kas untuk menggali data sosial petani Karangdawa bersama Kakak Bustomy dan Sitti</figcaption></figure></div>



Terlibat untuk membantu panen petani Karangdawa merupakan pengalaman berharga tersendiri. Sebelum kami membantu ikut panen ibu kamilah, pada hari Kamis malam Jumatnya (23 November 2021), kita mengadakan pertemuan para petani karangdawa di saung Sekolah Alam Wangsakerta. Yang di mana di pertemuan itu kita membahas kekurangan dan masalah yang ada di sawah. Salah satunya, air, alat penyemprotan dan masalah dimana lahan tersebut ketika musim hujan penuh dan musim kering kekeringan.



Konon katanya penanaman di segara itu, ketika musim kemarau panjang ia akan kering dan ketika musim hujan air akan naik ke atas hingga menenggelamkan tanaman yang ada, cuaca yang seperti itu sudah sejak lama bahkan sebelum aku lahir juga sudah terjadi, begitulah yang diceritakan oleh Bibi kuslum salah satu petani Karangdawa.



Setelah pembahasan pertemuan selesai. Dilanjut perencanaan, salah satunya mendata spasial dan sosial, spasial adalah penitikan untuk lahannya dan sosial pertanyaan pertanyaan contohnya pemilik lahan ini nama-nya siapa, terus bagaimana kita semua warga belajar terlibat panen kami bergotong royong membantu panen. Pada saat itu juga ibu Kamilah sedang panen, maka dari itu paginya kita berencana untuk terjun ke lapangannya untuk ikut panen dan menggeprek padinya.



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/img_20211128_085051-1.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1034" width="576" height="429" /><figcaption>Bi Kamilah menggunakan alat tradisional dari bambu dan kayu untuk merontokan padi</figcaption></figure></div>



Pada Jumat tanggal 26 November 2021, pukul sembilan pagi, Di mana kegiatan kita hari tersebut membantu para petani karangdawa yang menanam di segara atau nama lain dari sawah. Salah satunya di sini kami bersama ibu kamilah karena sudah waktunya padi ibu kamilah panen, Dibagi dua kegiatan ada yang menggprek padinya, serta ada yang ngarit atau mengambil padi di sawahnya



Perjuangan sekali untuk petani. Batinku berkata. Pas pertama turun ke tempat padi tersebut ditanam ternyata kedalamannya mencapai lutut pahaku. Aku merasakan pada saat itu berada di tempat terbuka, dengan panas yang menyengat, beruntung menggunakan cotom atau penutup muka yang berguna untuk mendinginkan wajah dari ngengat matahari.&nbsp;



Awal mula membantu panen, caraku mengambil padi yang akan dipanen cukup lama.&nbsp; Lalu dikasih contoh sama ka Tomi bagaimana cara mengambil cepat dan menggunakan aritnya. Pegang keras padinya dan mengaritnya (motong) dengan miring (mudah dan cepat) dan terbukti. “Mantul. udah bener eh salah lagi, posisi ngarit-nya lurus, seperti semula. Jadi kan lama.” Teriakku girang



Setelah ngarit selesai pindah percobaan menggeprek padinya. Disini petani masih menggunakan cara tradisional yang terbuat dari kayu. Caranya kita ambil padinya dengan jumlah yang banyak, lalu menggpreknya di alat tersebut dengan tenaga maka runtuhlah padi padi itu, pada saat padinya sudah tidak runtuh lagi berarti sudah selesai. Masih ada sih tapi masih pada hijau. Ambil padi yang sebanyak-banyaknya, angkat ketika mau nyampe ke alat-nya baru tenaganya dikeluarin, setelah digeprek angkat dengan pelan (supaya habis geprekannya ngga jatuh ke luar tempat kumpulnya padi). Kaya Ka Tomi menyampaikan caranya.&nbsp;



Paling suka saat mengarit padinya, dengan cara mengambil padi langsung dari sawahnya, karena kotor ada perjuangannya untuk mengangkat kaki yang berat. Itu ilmu baru buatku pribadi.&nbsp;



Setelah di hari Jumat kegiatan ikut panen, pada hari Sabtunya kami berdiskusi untuk pelaksanaan spasial, dalam diskusi kami membahas pembagian tugas, pembagian kode, dan cara melakukannya, dan lain-lain.



Minggunya, 28 November 2021, terjun berpetualang. Mengingat menggunakan waypoin kembali. Petualang di bulak(sawah)nya petani karangdawa. Dengan kondisi cuaca yang lebih baik daripada kemarin yang bantuin panen, kenapa bisa begitu? Karena sekarang lebih adem, tidak panas, terus ada semilir angin.&nbsp;



Kenapa ke bulak lagi? Jadi kita itu kesana mau mendata spasial yaitu penitikan batas-batas sawahnya petani karangdawa. Yang dimana kita melakukan penitikan 4  (empat) sudut tetapi tergantung lahannya, kotak atau jenis lainnya. Ketika sudah di lapangannya, setiap kelompok berpencar mencari dan berkomunikasi dengan petani yang ada orangnya agar kita tau mana saja batasnya, darimana dan sampai mana.



Ada petani juga yang sawahnya sudah tergenang air, jadi ya susah untuk dilakukan penitikan. Enaknya pada saat lagi musim ketiga atau sedang tidak hujan. Dan disini kami melakukan penitikan menggunakan aplikasi waypoin yaitu untuk penitikan sawah. Untuk penggunaannya sendiri mudah tinggal buka aplikasinya lalu liat akurasinya dan akurasinya harus dibawah 5 m, jika tidak maka tidak bagus, kurang presisis. Ketika akurasinya sudah dibawah 5 mm lalu klik dibawah kanan lalu masukan kode yang telah dibagikan pada hari Sabtu terus save lanjut berjalan dan nyari titiknya kembali.



Satu kelompok terdiri dua orang atau tiga orang, yang satu menggunakan waypoin dan satu mencatat di buku, yang di mana di buku mencatat kode dan pemilik lahannya.



Setiap pengalaman punya cerita nya masing-masing, dan kelompok kami terasa mantap, karena harus nyebur ke lahan yang terlalu dalam, ada airnya untuk melewati titik batasannya. Seperti Surga dunia  rasanya, liat pemandangan hijau hijau, anginnya berhembus, langit membiru cantik, gunung hijau di tengah tengah, dan ketika berhenti di gubug (tempat) salah satu petani yaitu Bi Rat dan Wa Kasir, di situ disuguhi jagung dan capu (singkong) yang masih hangat, sembari dihidangkan kopi hitam. Di sekitarnya, tanaman cabe yang sudah berbuah, jagung yang sudah tumbuh. Nikmat sekali. 



Setelah selesai proses spasial, berlanjut ke aktivitas pendataan sosial yang di mana sudah ada beberapa pertanyaan yang sudah diprint-out di kertas. Salah satu pertanyaan tersebut apa saja si yang ditanami oleh petani disawah. Kenapa kami melakukan pendataan ini, mungkin agar kita memiliki data petani di karangdawa, yang dimana bisa mengajukan permasalahan yang dihadapi oleh petani, semisal soal kartu tani atau alat alat yang mereka butuhkan.



Di segara ini ada dua nama atau dua tempat yang satu dinamakan tuk dan kedua dinamakan pengedusan, mengawali kegiatan wawancara kami mulai dibagian yang menanam di tuk dulu sampai selesai baru ke pengedusan.Disini kami mendatanya dimalam hari, kenapa tidak pagi, siang atau sore hari, karena biasanya mereka masih ada di sawah, sehingga melakukan pengambilan datanya pada malam hari, karena kosong kegiatan juga dari tim-nya, dan tantangan untuk pendatanya, dimana kita mendapatkan data-nya sedikit&nbsp; dalam satu malam karna mereka sudah pada tidur, tapi setidaknya kami mendapatkan data. Sebelum terjun kelapangan pun kita kumpul dulu untuk pembagian tim dan pembagian tempat tempat rumah petaninya.



Dalam pendataan ini pun ternyata banyak keluhan yang diceritakan langsung oleh petani kepada kami, yang di mana terkadang harga pupuk mahal, ketika musim kering, akan mengalami kekeringan, musim hujan tenggelam, sehingga dalam musim seperti itu ada kerugiannya di mana kalau hujan kelem sehingga tidak panen. Katanya dari beberapa petani &#8220;kalo lagi miliknya ya bisa makan, kalau tidak miliknya ya tidak makan, dalam kata-kata tersebut banyak permasalahannya yang dari tenggelam, hama, dan gagal panen. Ketika tidak punya alat penyemprot mereka menyewa dan mengeluarkan uangnya. Ketika mereka tidak mampu mereka mempekerjakan orang dan mengeluarkan orang. Begitulah catatanku terlibat proses membuat pangkalan data untuk petani Karangdawa.&nbsp;[]

Pengalamanku Membuat Pangkalan Data untuk Petani Karangdawa&nbsp;

ULASAN BUKU JEJAK PANGAN: SEJARAH, SILANG BUDAYA, DAN MASA DEPAN



PERESENSI: BUSTOMI AFIF *)



<div class="is-layout-flow wp-block-group">
<div class="is-layout-flex wp-container-2 wp-block-columns">
<div class="is-layout-flow wp-block-column" style="flex-basis:100%;">
<div class="wp-block-media-text alignwide is-stacked-on-mobile" style="grid-template-columns:29% auto;"><figure class="wp-block-media-text__media"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/10/pangan.jpg?w=434" alt="" class="wp-image-967 size-full" /></figure><div class="wp-block-media-text__content">
Judul Buku : Jejak Pangan: Sejarah, Silang Budaya dan Masa Depan



 Penulis&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; :&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Andres Maryoto Penerbit&nbsp;&nbsp; :&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Penerbit Buku Kompas Halaman&nbsp;&nbsp;:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 249 Halaman Cetakan&nbsp;&nbsp;&nbsp;:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cetakan Pertama, April 2009 ISBN&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; :&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 978-979-709-413-3
</div></div>


<div class="wp-block-post-excerpt"><a>“Pemerintah sekarang cenderung abai dalam disiplin mengelola masalah perberasan. Petani tidak lagi mendapat jaminan harga pupuk, benih, dan pasokan air yang memadai. Pengendalian harga yang menguntungkan petani ataupun konsumen tak mampu dilakukan. Harga beras cenderung liar. Spekulasi mudah terjadi”. (Andreas Maryoto, Jejak Pangan: Sejarah, Silang Budaya dan Masa Depan, Halaman 101)</a> </div>


Pendapat tersebut diungkapkan Andreas Maryoto pada 2009, melalui bukunya yang berjudul, “Jejak Pangan: Sejarah, Silang Budaya dan Masa depan (Halaman 101). Saat ini; tahun 2021, pendapat tersebut masih relevan, sebab situasi yang dihadapi dalam persoalan pangan di Indonesia tidak ada yang berubah secara signifikan, atau justeru kian memburuk. Setiap tahunnya, harga pupuk melesat naik, harga padi atau beras tak pernah stabil. Inilah yang membuat petani mendapat keuntungan kecil, sehingga situasi tersebut menyebabkan petani di tanah air enggan berharap anaknya kelak meneruskan profesinya sebagai petani.



Harga jual beras atau padi berbanding lurus terbalik dengan harga beli pupuk adalah masalah umum yang dihadapi oleh petani. Dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir saja, harga beli pupuk urea mengalami rata-rata fluktuasi harga pada angka 6.500 (enam ribu lima ratus). Sebagai contoh yang terjadi di Kabupaten Ciamis, Jawa Barat, HET atau harga eceran tertinggi sesuai aturan Peraturan Menteri Pertanian (Permentan) Nomor 49 Tahun 2021, yang awalnya berada pada kisaran harga Rp. 1800/kilo kini mengalami kenaikan harga menjadi Rp. 2.250/kilo. Diurut lagi ke belakang, pada 2010, harga eceran pupuk urea berada pada kisaran harga Rp. 1600/kilo, yang sebelumnya berada kisaran harga Rp.1200/kilo. Pada saat yang bersamaan, dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir, Badan Pusat Statistik (BPS), sejak 2010-2021 mencatat harga jual gabah mengalami ketakstabilan harga yang kian munurun: untuk harga gabah kering panen (GKP) sekadar mengalami kenaikan 931, 81/kilo.&nbsp;



Di luar masalah pupuk, petani menghadapi segudang masalah lain seperti membengkaknya pengeluaran untuk pembiayaan membajak sawah, pestisida, upah buruh, pajak dan lain-lain. Di tambah lagi, kebijakan pemerintah Indonesia yang gemar membuka keran impor beras secara besar-besaran ketika masa panen tiba, yang secara langsung berdampak pada penurunan harga jual gabal lokal. Akhirnya, kompleksitas masalah dalam pertanian di Indonesia berdampak secara struktural terhadap krisis regenerasi petani yang terjadi dewasa ini. Ketika regenerasi petani terjadi, maka produktivitas pertanian muncul di depan mata, dan genderang krisis pangan di Indonesia tinggal menunggu waktu.&nbsp;



Penurunan produktivitas pada sektor pertanian, terutama sekali padi, merupakan sinyal terjadinya krisis pangan. Badan Pusat Statistik (BPS) mencatat produksi padi pada 2009 sebesar 64, 40 Juta ton Gabah Kering Giling (GKG), sedangkan produksi padi pada 2020 sebesar 54, 65 juta ton Gabah Kering Giling (GKG). Itu artinya, produksi padi di Indonesia dalam sepuluh tahun terakhir mengalami penurunan. Padahal pangan adalah salah satu dari tiga kebutuhan vital makhluk hidup selain air dan energi. Maka seperti yang diamati oleh Andreas, persoalan krisis pangan lebih urgen untuk ditanggapi daripada krisis-krisis lainnya. Pada saat masalah ini disepelekan, maka semua lapisan sosial akan terkena dampaknya, terutama para petani yang hidup di desa-desa atau kampung-kampung di Indonesia. Oleh karena itu, dibutuhkan sebuah upaya secara lebih komperhensif dalam melihat akar masalah guna memitigasi krisis pangan di masa depan.



Buku karya Andreas Maryoto ini cukup membantu untuk melihat, memetakan serta menguraikan masalah-masalah dalam dunia pangan. Dalam catatannya tersebut, ia memaparkan bagaimana alternatif dalam menjawab berbagai persoalan pertanian, dibutuhkan salah satunya, melalui pengembangan ilmu pengetahuan. Menurutnya bioteknologi telah menawarkan solusi. Seperti China yang bergerak dengan pilihan mengembangkan padi transgenik yang memiliki produktivitas tinggi dan tahan terhadap Hama. Sementara Negara India mengambil langkah untuk menjawab masalah kemarau panjang yang mereka alami dengan membeli alat pemantau iklim dan cuaca yang lebih akurat sehingga bisa memastikan saat penanaman yang tepat. Pada sisi lain, India juga mengembangkan benih padi yang tahan terhadap kemarau dan Kadar garam tinggi, para peniliti proyek di sana diharapkan juga bisa menghasilkan benih padi yang tahan terhadap sejumlah penyakit dan hama tertentu. Pada bab pertama (Halaman 3-34), buku ini menceritakan sejarah perjalanan pangan dan perjalanan manusia serta keterikatan di antara keduanya. Dari mulai misteri rempah-rempah yang disembunyikan pedagang-pedagang Arab hingga kemudian rempah-rempah ditemukan di pulau rempah-rempah seperi wilayah Maluku oleh penjelajah-penjelajah asal Eropa, sampai pengeruh India terhadap masyarakat Jawa terkait teknologi penanaman padi.



Pada bab kedua (Halaman 43-84), penulis buku ini lebih lanjut menyajikan dengan rinci proses silang-budaya kuliner nusantara khususnya jawa dengan Eropa, China, Arab, dan India. Kuliner suatu daerah yang malah mendapat tempat dan terjaga kekhasannya di daerah lain seperti Bika Ambon oleh-oleh khas Medan, kemudian pecel di Kereta Api Rantau-Medan Sumatera. Selanjutnya pembaca diajak menelusuri pengetahuan sejarah dari Serat Centhini, yang di dalamnya, ditemukan berbagai kuliner dan olahan pangan dengan cara memasaknya yang berbeda-beda. Yang paling menarik bagi saya sendiri ketika membaca dan mengulas buku ini adalah ketika Andreas mengajak seluruh pembaca bukunya agar menyadari bahwa makanan-makanan desa adalah makanan kita sesungguhnya. “Roti, Pizza, mentega, dan lain-lain adalah makanan asing di lidah yang “dipaksakan” diterima karena gengsi”(Halaman 76)



Problem pangan dan pertanian di Indonesia semakin kompleks lagi dengan angka pertumbuhan jumlah penduduk yang meledak, konflik penguasaan lahan, kepemilikan lahan, pergeseran lahan pertanian menjadi gedung-gedung industri, serta ketergantungan pada pupuk kimia. Yang patut dipertanyakan, adakah insinyur-insinyur pertanian dan lembaga-lembaga riset pangan yang ada di Indonesia mampu merekomendasikan sebuah solusi yang lebih dari sekadar holistik di tengah sektor pertanian Negara lain yang mendapat dukungan bioteknologi dan juga tantangan sektor pertanian yang makin rumit. Di atas semua itu, kebijakan dan keputusan politik pemerintah yang berpihak pada petani juga menjadi faktor kunci guna menyelesaikan masalah dan tantangan pertanian di masa depan. Satu waktu, saya mengikuti sebuah diskusi Webinar, “Meramal Masa Depan Jagad Agraria dan Kaum Tani Nusantara”, yang diselenggarakan oleh Indonesian Society for Social Transformation (INSIST), Roem Topatimasang, salah satu narasumber dalam kegiatan itu mengungkapkan bahwa kemandirian pangan harus terus digalakkan. Roem berkata, “Petani harus memproduksi hasil pertaniannya sendiri untuk kebutuhan sendiri.”&nbsp;



Pernyataan Roem Topatimasang tersebut seperti menemukan benang-merahnya dalam bab-bab selanjutnya buku Andreas Maryoto ini. Pada bab ketiga (Halaman 93-167), para pembaca diajak melihat temuan fakta perihal pentingnya persoalan pangan bagi kehidupan seluruh lapisan sosial di manapun. Dimulai sejak armada penjelajah, Negara, Pemerintah, Atlet Olimpiade, hingga rakyat biasa. Andreas Maryoto menjelaskan bahwa persoalan pangan menjadi faktor seorang atlet menjuarai olimpiade, persoalan pangan dapat mempengaruhi kewibawaan seorang raja, menentukan stabilitas dan kesejahteraan sebuah daerah yang menjadi tempat persilangan lalu-lintas perdagangan dunia seperti kemasyhuran Aceh dulu saat dipimpin oleh Sultan Iskandar Muda, kemudian memperkokoh ataumemperlemah kekuasaan pemimpin di sebuah Negara, mengakibatkan demoralisasi prajurit perang, hingga menjadi algojo malaikat Izrail bagi komandan Perang, awak kapal, serta kaum Mustadh’afin.



Bab keempat (Halaman 175-225), bab terakhir dalam buku ini, menyuguhkan sebuah fakta yang akan mengakibatkan dunia mengalami krisis pangan. karena lahan pertanian yang semakin menyempit, penggunaan komoditas pertanian khususnya biji-bijan untuk kepentingan produksi bahan bakar juga menjadi faktor yang bisa mengakibatkan krisis pangan. Bahwa petani mengalami pemiskinan sejak dulu itu nyata. Sejak zaman feodal sampai pertengahan abad ke-19, sejak tanam paksa diberlakukan oleh Gubernur Jendral Johannes Ven Den Bosch hingga saat ini, di mana petani dimiskinkan oleh spekulan beras, spekulan pupuk, dan juga spekulan benih. Pemerintah dalam hal ini seharusnya bisa menekan pengaruh spekulan-spekulan itu. Membiarkan para spekulan itu tak lebih membunuh secara perlahan rakyat sendiri dan membiarkan mereka merongrong kekuasaan.



Alternatif kebijakan yang selama ini diberlakukan oleh Pemerintah Indonesia bagi mitigasi krisis pangan cenderung karitatif, mengamputasi solusi dari akar masalah sesungguhnya, bahkan birokrasi pemerintah justeru merupakan sumber masalah itu sendiri. Untuk merespon pemiskinan struktural yang dialami petani, yang terjadi negara meresponnya dengan penyediaan lapangan pekerjaan melalui perindustrian atau pemerintah memberikan berbagai bantuan sosial kepada rakyat-rakyat yang dinilai tidak mampu. Namun tetap saja rakyat yang tidak mampu, yang sebagian besarnya adalah para petani masih jauh dari kondisi sejahtera. Dengan pemiskinan dan tidak menjaminnya hasil dari pertanian, maka pekerjaan yang memenuhi kebutuhan pangan tersebut akan semakin ditinggalkan, lumbung-lumbung bulog akan kosong. Pada akhirnya semua akan berperang untuk memperebutkan pangan.



Semestinya Negara beserta perangkatnya seperti militer, birokrasi, hukum, dan kebijakannya lebih melindungi usaha-usaha tani. Susan George dalam bukunya yang berjudul, “Pangan: Dari Penindasan Sampai ke Ketahanan Pangan,” menyebutkan, “Tidak ada kelaparan atau krisis pangan kalau ada keputusan politik yang tepat dari pemerintah yang berkuasa”. Tetapi tidak sekadar keputusan politik dari pemerintah saja, saya kira. Peran-peran komunitas sosial dalam merespon krisis lingkungan, energi dan pangan juga amatlah penting. Pendidikan alternatif yang membentuk kesadaran kritis terhadap orang-orang muda dan remaja di kampung-kampung dan di desa-desa agar mau bertani kembali, meningkatkan kemampuan mereka dalam proses alih-teknologi pertanian, serta usaha-usaha lain yang dapat meneguhkan jati-diri bangsa ini yang peduli soal masalah pangan. Hal Inilah yang saya lihat tidak cukup mendapat pembahasan dalam buku ini. Kendati begitu, buku ini sangat membantu untuk mengidentifikasi persoalan pangan secara lebih deskriptif dan sistematis, yang dapat bermanfaat untuk melihat alur sejarah kita dalam soal pangan dari dulu sampai sekarang yang ‘tidak baik-baik saja’.[]



*) adalah peserta program Ngenger Sekolah Alam Wangsakerta 2021
</div>
</div>




</div>

MENGINDENTIFIKASI PETA PERSOALAN PANGAN KITA

Resensi oleh: Busthomi Afif*)



<figure class="wp-block-image alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/08/buku-nurhadi.jpg?w=474" alt="" class="wp-image-1088" width="331" height="483" /></figure>



Judul Buku : Melihat Desa Dari Dekat: Catatan Perjalanan Tentang Satu Bahasa Penulis  : Nurhady Sirimorok Penerbit : Buku Mojok Grup Halaman : 162 Halaman Cetakan: Cetakan kedua, juli 2020. 13 x 19 cm. ISBN : 978-602-51695-4-0



Seperti slogan “Indonesia Raya Merdesa”, tulisan yang tersablon hitam yang menindih bintang merah di bagian depan kaos warna putih yang dibeli tahun 2017 silam. Tafsir bebas saya saat itu adalah bahwa desa harus merdeka. Dari slogan itu pula-lah yang membuat saya tertarik untuk lebih memahami tentang Desa. Hingga kemudian saya menemukan kata dan maknanya di website InsistPress, bahwa ‘Merdesa’ adalah asal kata dari Desa dalam bahasa Jawa Kuno yang berarti tempat hidup yang layak, sejahtera, dan patut. Dalam pengertian tersebut tersirat makna desa sebagai ‘tanah perdikan’ suatu kawasan yang merdeka dan berdaulat. Per hari ini, apakah realitas desa sesuai dengan makna yang disandangnya? 21 (dua puluh satu) esai Nurhady Simorok yang kemudian dibukukan yang berlatar desa-desa di Sulawesi akan mengantarkan kita pada kesesuaian kata dan makna diatas.



“Melihat Desa Dari Dekat. Catatan Perjalanan Tentang Satu Bahasa” (Buku Mojok Grup. 2020) cetakan ke-2 dengan Judul yang panjang, tidak jauh berbeda dengan Cetakan pertamanya, perbedaannya, di cetakan ke-2 yang dicetak tebal dan besar adalah kalimat “Melihat Desa Lebih dekat”, Jelas lebih menarik daripada cetakan yang pertama dimana kalimat itu dicetak lebih kecil. Ilustrasi sampulnya-pun lebih mewakili landscape latar ruang dalam isi bukunya. Di Sampulnya tergambar seorang mengenakan caping dan mengayuh sepeda di antara sawah dan gunung. Sebuah ilustrasi yang erat sekali dengan pedesaan dan situasi yang saya lihat waktu kecil dulu sebelum budaya berkendara dan situasi jalan raya di desa sama seperti yang terjadi di kota, kendaran bermotor mendominasi jalan jalan di desa, baik jalan raya yang beraspal, atau tanggul sawah (Jalan Sawah) yang berbatu atau sekedar tanah yang jika musim hujan becek dan sangat sulit dilewati kendaran, termasuk kendaraan tak bermotor sekalipun.



Dalam essay ketiganya Nurhady mengangkat sebuah peristiwa banjir bandang yang merobohkan jembatan yang kemudian ia kaitkan dengan ketimpangan pengguna kendaraan. Ia menceritakan bagaimana kaki-kaki di Sungai Boyantongo, dekat Kota Parigi, Sulawesi Tengah menjadi alat angkut penyeberangan bagi orang-orang dan kendaraan bermotor di dua sisi sungai. “kaki manusia yang selama ini dianaktirikan berubah menjadi pahlawan. Sementara anak-anak emas pembangunan, kendaraan bermesin, lunglai tak berdaya (Halaman, 25).”



Kata ‘dianaktirikan’ sangat menarik bagi saya, karena perlakuan itu saya alami sendiri. Sebuah pengalaman berkendara yang menjengkelkan ketika berkendara menggunakan sepeda melalui jalan Pantura yang menghubungkan Kabupaten cirebon dan Indramayu. Saya merasakan ketidaknyamanan berkendara di jalan itu, seringkali roda sepeda onthel terpaksa harus turun ke samping jalan yang berkerikil dan berbatu karena dipaksa minggir oleh truk-truk besar, mobil-mobil pribadi, dan kendaraan bermesin lainnya. apa karena sepeda onthel tidak berpajak hingga kemudian dalam pembangunan jaringan transportasi tidak ada jalur khusus untuk pesepeda?



Lalu bagaimana para petani yang masih menggunakan sepeda dan melalui jalan-jalan seperti itu? Ya, kiranya para petani gurem harus menyesuaikan diri dengan pembangunan itu. Seperti bapak saya yang harus membeli hak kenyamanan berkendara itu dengan mencicil kendaraan bermotor bekas dan pembayarannya setiap selesai panen.



Pengalaman berkendara yang berbeda tetapi dengan perasaan yang sama ketika saya mengendarai motor dan berjumpa rombongan pesepeda yang menguasai hampir setengah ruas jalan, mereka mengendarai sepeda multi gear, mengenakan pakaian yang seragam, memakai sepatu, dan membuat tiga sampai lima banjar barisan yang hampir menguasai satu lajur kiri jalan provinsi. Yang tentunya berbeda dengan tetangga dan ibu saya sendiri ketika pergi atau pulang dari sawah, menggunakan sepeda butut dan kadang mengeluarkan bunyi mirip tikus yang terjepit ketika pedal sepeda dikayuh, berpakain lusuh dan kusut, dan&nbsp; berbaris seperti semut ketika bersepeda bersama dengan petani-petani lain.



Karena melihat perbedaan budaya bersepeda seperti itu, perasaan saya lebih nyaman ketika berjumpa dengan rombongan petani yang bersepeda. Pengalaman ini membuat saya merasa diadu domba oleh jalan raya. Membuat saya iri dengan kondisi jalan yang ada di Belanda atau di kota-kota luar negeri yang diceritakan Nurhady, jalan yang terdapat jalur sepeda di dua sisi lajur kendaraan bermesin, trotoar yang haram dijamah kendaraan bermesin dan sepeda, juga jalur khusus untuk angkutan publik massal.



Perbedaan budaya kota dan desa bisa dijumpai dalam beberapa essay yang ditulis Nurhady. Yang kemudian perbedaan itu turut membangun pandangan orang kota terhadap desa ataupun sebaliknya. Para pelajar di kota yang memandang petani desa “&#8230;.miskin, tertinggal, bodoh, kotor dan sebagainya.” (Halaman 55) atau petani yang membayangkan betapa enaknya bekerja kantoran (halaman 70).



Pertukaran informasi yang terjadi melalui media massa tradisional maupun media massa modern sangat mungkin&nbsp; melahirkan atau merubah pandangan dan sikap para penggunanya. Misal dalam sebuah siaran televisi disajikan informasi terkait aktivitas pertanian yang menggambarkan petani sedang menggarap lahan, maka pantas bila para pelajar kota diatas memandang petani itu kotor. Begitupun dengan warga desa ketika melihat sebuah tayangan yang menggambarkan perkotaan yang jauh dari lumpur, pandangan betapa beruntungnya jika ia atau anaknya bisa bekerja di kota akan sangat mungkin terbentuk.



Lantas apakah tayangan-tayangan itu mewakili seluruhnya dan sebenar-benarnya terkait apa yang terjadi di desa atau di kota? Sayangnya, informasi-informasi yang disajikan media massa seringkali tidak lengkap, tidak akurat, atau bahkan bertolak belakang, (Halaman 57). Nurhady juga menuturkan bahwa para akademisi yang melakukan penelitian di desa dan ketika kembali membawa hasil penelitian yang menceritakan Desa dan masalahnya turut membentuk cara pandang orang kota, termasuk media. Yang perlu dikaji kemudian adalah mengapa warga desa khususnya petani membayangkan kehidupan yang lebih baik seperti yang mereka anggap kehidupan itu ada di kota? Apa yang terjadi dengan kehidupan dan yang menghidupinya?



Potret Urbanisasi dan Pertanian di Desa Benar apa yang dikatakan Nurhady bahwa urbanisasi bukan hanya mengalirnya orang desa ke kota-kota, namun bisa juga berupa mengalirnya gagasan, Informasi dan barang-barang pabrikan ke desa-desa (Halaman 68). Ya, masuknya barang-barang dari kota semakin menambah kebutuhan yang harus ditanggung bagi keluarga petani di desa, selain kebutuhan sehari-hari dan kebutuhan untuk mengelola pertanian yang menghidupi mereka, biaya membeli pupuk, pestisida serta ongkos produksi lainnya, seperti sewa traktor dan ongkos buruh tandur bagi petani padi. Sementara berapakah rasio harga barang-barang kebutuhan petani dengan harga produk petani?



Data Badan Pusat Statistik Jawa Barat per Mei 2022 menyebutkan bahwa Nilai Tukar Petani (NTP) bagi tanaman pangan menurun sebesar 0,28% dibandingkan April 2022, dari 97,17 menjadi 96,90. NTP adalah perbandingan indeks harga yang diterima petani terhadap indeks harga yang dibayar petani, salah satu Indikator utama untuk melihat kesejahteraan petani. Angka NTP 100 berarti petani mengalami Impas, lebih besar dari itu mereka untung dan lebih kecil menandakan kerugian. 2018 lalu NTP di angka 100, berarti dalam 3 tahun terakhir NTP mengalami penurunan.



Sebagai anak petani yang sejak kecil dihidupi dari lahan pertanian, melihat data NTP tersebut semakin membuat hati teriris, bagaimana nasib petani gurem termasuk bapak saya, yang tidak mungkin tidak berhutang untuk memulai masa tanam?. 20 Agustus 2022 kemarin saya pulang ke Indramayu dan menyaksikan para petani sedang panen raya, akankah bulan ini dan bulan-bulan selanjutnya NTP akan naik atau justeru mengalami penurunan kembali? Apakah para petani hanya bisa berharap atas apa yang akan menentukan nasibnya?



Pertanian bagi petani kecil ibarat narkoba bagi pecandunya. Sadar bahwa hasilnya tidak seberapa bahkan cenderung mengalami kerugian jika dilihat dari NTP diatas, namun mereka tidak kapok untuk memasuki lingkaran setan kembali. Memulai masa tanam dengan berhutang, membeli pupuk dengan harga mahal, menjual produk dengan harga murah. meninggalkan pertanian adalah pilihan yang sulit, hanya membuat petani kecil semakin sakau, karena dari pertanian lah mereka bisa menutup lubang yang sebelumnya telah digali. Darimana ketergantungan ini dibangun?



Semua dimulai dari revolusi besar yang terjadi pada budidaya tanaman pangan. Awal 1980-an pemerintah orde baru gencar mengkampanyekan Revolusi Hijau untuk mencapai swasembada beras. Revolusi ini pada dasarnya berarti pengadaan bibit ‘varietas unggul’, input kimia (pupuk, pestisida dan herbisida), dan mekanisasi (traktor), Yang kemudian perubahan sistem budidaya ini mengalami kenaikan ongkos produksi petani dan membuat banyak petani gurem sulit memulai musim tanam tanpa berhutang. Revolusi hijaunya Orba memang mampu mengantarkan Indonesia pada swasembada beras sejak 1984 (Sjofjan Asnawi 1988: 7) namun dibalik kejayaannya, deretan permasalahan muncul hingga dampaknya dirasakan sampai sekarang. Ketimpangan penguasaan lahan, produktivitas yang semakin menurun, hilangnya kolektivitas petani, hilangnya berbagai benih lokal dan pengetahuan tentangnya (halaman 133).



Apa yang terjadi kemudian adalah tidak sedikit dari teman-teman saya memilih untuk mencari penghidupan yang menurut mereka atau orang tua mereka lebih menjamin, lebih memiliki kepastian untuk mencukupi kebutuhan mereka. Mengejar ijazah sekolah sampai tingkat tertentu atau mengikuti pelatihan tertentu agar bisa diterima di salah satu perusahaan yang gajinya lebih tinggi dari apa yang dihasilkan orang tuanya sebagai petani. Pergi ke kota atau keluar negeri meninggalkan desa yang menumbuhkannya. Ya, “Desa menjadi tempat bertumbuh sebagai anak-anak untuk kemudian ditinggalkan ketika beranjak remaja atau menjelang dewasa” (halaman 104).



Demikianlah sebuah fenomena yang terlihat di desa saya sendiri atau dari catatan perjalan Nurhady. Sebuah fenomena perginya orang muda dari desa, walaupun ada juga yang tetap tinggal di desa dan mencoba berwirausaha, namun jumlahnya tidak lebih banyak dari orang-orang muda yang meninggalkan desa. Apa yang terjadi jika desa ditinggalkan oleh orang-orang mudanya?



Perubahan besar yang terjadi di indonesia tidak bisa dilepaskan dari kerja orang muda, seperti perang revolusi dan reformasi (Sirimorok; Jurnal Wacana 2017). Pemuda memiliki lebih banyak energi, tenaga dan pikirannya lebih mungkin diarahkan untuk menyelesaikan berbagai persoalan yang terjadi dibanding para orang tua yang telah kehilangan separuh energinya karena faktor usia. Pemuda menjadi elan vital untuk menjadikan desa sebagaimana makna yang telah disandangnya.



Terkhusus bagi desa yang memiliki potensi dalam sektor pertanian, Dalam catatan ke 19nya, Nurhady membagikan 3 (tiga) cara untuk mengajak orang muda menjadi petani. Pertama tunjukan kepada mereka prospek cerah pertanian, kedua hadirkanlah kondisi yang lebih pasti, dan ketiga berkali mereka dengan keterampilan dan pengetahuan bertani. Solusi tersebut terasa mudah diucapkan namun sepertinya sulit diterapkan. Namun bukan tidak mungkin solusi tersebut bisa dengan mudah diatasi jika seluruh elemen yang ada di desa baik perangkat desa, para penyuluh pertanian, lembaga pendidikan dan para petani itu sendiri bekerjasama secara serius untuk menyelesaikan masalah yang terjadi dan mengembangkan potensi yang dimiliki sektor pertanian.



Mungkinkah perkembangan kemajuan teknologi dan informasi mampu di dimanfaatkan untuk mendukung kerja-kerja pertanian, merubah pandangan buruk terkait desa, dan mengembalikan minat orang muda untuk hidup di desa?



Demikian yang saya rasakan, terasa lucu dan menertawakan diri karena sebagai orang desa saya masih harus melihat desa lebih dekat dari catatan orang lain, yang semestinya lebih memahami apa yang terjadi di lingkungannya sendiri. Namun harus diakui bahwa setiap orang tidak mesti memahami apa yang dilakukannya atau akar masalah yang sedang dihadapinya. Oleh karenanya analisa kritis yang dituangkan Nurhady Sirimorok dalam catatan perjalanannya menjadi bahan yang menarik untuk didiskusikan, untuk memantik kesadaran warga desa khususnya pemuda dan lebih khusus lagi para pemangku jabatan dan pengambil keputusan agar memiliki imajinasi untuk merencanakan pembangunan desa yang layak, patut dan mensejahterakan. []



*) Penulis adalah warga belajar di Yayasan Wangsakerta, alumni program Ngenger Angkatan 1 tahun 2021

SENARAI MENGENAL KEMBALI DESA: DARI PERTANIAN SAMPAI SOAL BAHASA

Oleh: Syamsul Ibu Fajar*



<div class="wp-block-image"><figure class="alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/11/rezemi.jpg?w=719" alt="" class="wp-image-988" width="319" height="454" /></figure></div>



Judul Asli: Food Regimes and Agrarian Questions Penulis: Philip McMichael Penerjemah: Nurhady Sirimorok Penyunting Ahli: Francis Wahono Penyunting: Marsen Sinaga dan Achmad Choirudin Perjawahan Isi: Damar N. Sosodoro Ilustrasi Sampul: Andi Bhatara Dimensi: 342 halaman/14 x 20 cm ISBN: 978-602-0857-93-0 Cetakan pertama, Agustus 2020



Buku ini ditulis oleh Philip Mc Michael, dan dialihbahasakan ke Bahasa Indonesia oleh Nurhady Sirimorok, Marsen Sinaga, Achmad Choirudin, serta Laksmi A Savitri sebagai koordinator penerbit. Penerbitnya adalah Insist Press Yogyakarta, yang secara khusus, publikasi naskah buku ini ditujukan sebagai bagian dari serial kajian masalah petani dan perubahan agraria di dunia. Pada bagian awal, penulis memaparkan perkenalan awal terhadap konteks utama pembahasan soal rezim pangan, meliputi: analisis rezim pangan, watak, metode, karakteristiknya sampai pada satu pertanyaan mendasar bagaimana sesungguhnya dunia pasca rezim pangan itu sendiri.



Buku ini berfokus pada rezim pangan dan masalah agraria, namun sebenarnya lebih dominan menjelaskan rezim pangan dibandingkan masalah agraria, dan buku ini memberikan ulasan yang cukup baik bahwa pangan sebenarnya tidak hanya membicarakan sebuah kebendaan; komoditi, dan tidak hanya membicarakan ini beras, jagung, dan lain-lain, tetapi mengutip kata-kata dari Philip McMichael, “sesungguhnya kita sedang bicara soal politik yang berhubungan dengan pangan.”



Proyek rezim pangan. Apa yang menjadi landasan utama bagi pengenalan dasar terkait rezim pangan, oleh buku ini dipaparkan sebagaimana berikut:



&#8220;Rezim pangan awal berporos pada ketegangan antara sistem kolonial dan kebangkitan bangsa bangsa merdeka. Maka demikian pula, rezim pangan korporat berporos pada ketegangan antara dua hal yaitu petani pangan yang berorientasi ekspor (atau dalam istilah lain: pertanian tanpa petani) dan pertanian berorientasi pasar lokal yang dikerjakan oleh kebanyakan petani. Dalam kerangka teritorial, ketegangan ini utamanya berlangsung antara dua poros yaitu bentuk-bentuk integrasi tradisional ranah produsen dan konsumen, yang semakin ditentukan oleh standarisasi pangan (yang diproduksi secara monokultur dan inputnya berasal dari belahan dunia lain), dengan sistem sistem hayati kawasan atau bioregional dan pangan lokal yang berusaha memangkas jarak antara produsen dan konsumen (Halaman 26).



Dari pemaparan tersebut, rezim pangan awal menggarisbawahi suatu ketegangan yang terjadi antar sistem pertanian yang berorientasi pada pasar ekspor-impor dengan sistem pertanian lokal yang berorientasi pada tercukupinya kebutuhan pangan di tingkat lokal atau teritorial. Sementara itu, mengenai apa yang dikategorikan sebagai sistem pangan lokal inilah yang menjadi dasar perjuangan gerakan kedaulatan pangan di banyak tempat di dunia.&nbsp;



Hal itu diterangkan lebih lanjut oleh penulis buku bahwa, &#8220;sistem pangan lokal menjadi tujuan bagi gerakan kedaulatan pangan, bersama seruan mereka untuk memperkecil skala sistem pangan agar dapat dikendalikan secara demokratis serta menciptakan menu dan praktik ekologis yang cocok dengan catatan bahwa penurunan skala ini menekankan kekhasan berbagi ekosistem pertanian (Halaman 27)



Bentuk bentuk historis rezim pangan. Di bagian bentuk-bentuk historis rezim pangan ini ada tiga pembahasan yaitu, yang pertama tentang tahap-tahap pra-sejarah dari rezim pangan, bagaimana rezim pangan terbentuk dan terbentuk ulang dari ketiga pembahasan tersebut dapat kita simpulkan, sebagaimana yang dipaparkan pada buku ini:



”..Pemenuhan pangan di dua rezim pangan mengambil bentuk yang agak berbeda. Pada periode rezim pangan pertama, proses industrialisasi di Inggris dan Eropa semakin digerakan oleh ekspor biji-bijian murals dari kawasan sub-tropis dan daging dari dunia baru. Proses ini diorganisir dalam bentuk akumulasi ekstensif yang diarahkan untuk menjaga agar upah industrial tetap rendah. Krisis dialami rezim ini dalam wujud ausnya lahan-lahan di wilayah rintisan dan depresi ekonomi secara umum menjelang perang dunia ke dua telah merangsang peralihan ke sebuah bentuk akumulasi intensif yang berpusat pada industri pangan dan sabuk pertanian yang orientasi ekspor di Amerika Serikat krisis pangan akibat inflasi yang terjadi karena terbukanya blok Soviet bagi biji bijian Amerika Serikat pada 1972-1973, berlangsung sepakat dengan krisis akumulasi secara umum serta kekhawatiran baru akan terjadinya kelaparan dunia” ( halaman 61)



Rezim pangan korporat. Arti kata&nbsp; korporat menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) yaitu bersifat atau berkaitan dengan korporasi; berbadan hukum. Di bab ini tidak hanya membahas soal korporatnya saja tapi membahas tentang rezim pangan korporat, di mana di dalamnya juga ada tiga pembahasan yaitu tentang rezim pangan ketiga, rezim pangan korporat dan kedaulatan pangan.&nbsp;



Dari ketiga pembahasan tersebut, saya mendapatkan kesimpulan dari buku ini sendiri, kesimpulan tersebut berisi tentang…“ Proses proses rezim pangan korporat sementara dua rezim pertama berporos pada negara ada yang didukung mata uang internasional dan kekuatan militer, rezim pangan ketiga menampilkan hegemoni (pengaruh kepemimpinan) korporasi yang didukung oleh aturan aturan keuangan internasional dan multilateral (sebutan sebuah hubungan internasional yang melakukan kerja sama antara beberapa negara) Stabilitas masing masing rezim berstandar pada variasi gabungan unsur paksaan dan persetujuan, seturut dinamika akumulasi tertentu dalam penyediaan pangan murah.&nbsp;



Di bawah rezim pangan korporat, pangan murah bergantung pada penyatuan biji-bijian atlantik utara dan buah buahan, sayuran, dan hasil laut negara negara selatan kedalam suatu pembagian kerja pertanian secara internasional yang digerakan oleh rantai pasokan berbasis korporasi transional (hubungan antar perusahaan), dimana hubungan hubungan dengan tunduk pada kebijakan kebijakan penyesuaian struktural dari lembaga lembaga keuangan internasional dan protokol protokol WTO ( halaman 91).



Rezim pangan dan masalah agraria. Kendati buku ini berjudul rezim pangan dan masalah agraria, namun menurut saya untuk buku ini lebih dominan menjelaskan tentang rezim pangan dibandingkan masalah agraria dan untuk masalah agraria sendiri baru saya temukan di bab keempat ini. Untuk pembahasan di bab ini sendiri ada lima macam topik yang dibahas yaitu diantaranya perumusan ulang agraria, masalah agraria di dalam rezim pangan masalah agraria atau krisis agraria, membalikan politik masalah agraria dan yang terakhir tentang masalah agraria terkait pangan.&nbsp;



Dari kelima pembahasan tersebut saya mendapatkan kesimpulannya yang ditulis dalam buku ini sendiri, kesimpulan tersebut berisi tentang ;&nbsp;&nbsp;



“Gagasan mengenai masalah agraria terkait pangan menggemakan perhatian gerakan kedaulatan pangan untuk menjadikan keamanan pangan berbasis pasar bukan sebagai sesuatu yang bersifat alamiah, juga untuk meletakan relasi-relasi pangan dalam praktik praktik ekologis yang terorganisir secara demokratis. Rumusan ini bukan sekedar tentang pangan atau gerakan petani. Gerakan kedaulatan pangan secara mendasar mengubah cara kita berpikir tentang kemungkinan kemungkinan bagi masa depan yang berkelanjutan secara sosial dan ekologis. Bukan sekedar gerakan tentang pangan gerakan ini mengajukan klaim lebih besar tentang peradaban karena mendalamnya kordinasi kordinasi yang disebabkan oleh rezim pangan Gerakan ini menjadikan kondisi agraria sebagai masalah politis dalam kaitannya dengan struktur sosial yang menyokong akumulasi kapitalis. Jika kita&nbsp; melihat dinamika ini hanya melalui kacamata kapital, relasi relasi pangan dan ekologis yang mendasar akan dianggap tidak berhubungan atau tidak terlihat sama sekali maka dari itu dibutuhkan suara dari gerakan petani kecil dan buruh tani untuk merumuskan masalah agraria yang lebih kompleks mengenai krisis kapitalisme kontemporer, juga untuk mengajukan jalur ontologis alternatif &nbsp; (Halaman 131)



Rumusan ulang dari rezim pangan.&nbsp; Di rumusan ulang rezim pangan pada buku ini membahas tentang analisis rezim pangan tingkat kawasan dan relasi-relasi rezim pangan, dapat disimpulkan pada dua pembahasan tersebut, bahwa konsep rezim pangan adalah suatu bentuk metode historis.



Metode ini dapat digunakan dengan berbagai cara untuk menjelaskan proses lokal, nasional, regional, dan global yang digerakkan oleh dinamika rezim pangan baik secara umum maupun pada periode periode tertentu yang seluruh nya cenderung bersifat komoditi Pada awalnya, proyek rezim analisi rezim pangan berupaya memetakan keterkaitan antara sistem negara dan sirkuit pangan internasional yang berlangsung dalam tatanan dunia tertentu. Tetapi kini proyek ini menghadirkan rumusan rumusan baru yang memperkaya dan melebarkan cakupannya, mengungkap yang tadinya terbungkam dan menimbang dimensi dimensi yang baru muncul (Halaman 171)



Krisis dan restrukturisasi. Di bab krisis dan restrukturisasi ini di pembahasan pertamanya cukup menarik yang di mana membahas tentang krisis tetapi di sini ditanyakan kembali krisis yang mana lalu di pembahasan yang keduanya tentang krisis akumulasi kapital, pada pembahasan berikutnya tentang restrukturisasi rezim pangan korporat, wilayah rintisan kapital dan yang terakhir merkantilisme keamanan pertanian.&nbsp;



Dari pembahasan pembahasan tersebut terdapat kesimpulan bahwa, ”Negara-negara utara kehilangan posisi sentral dalam mengolah dan menguasai rezim pangan/bahan bakar tidak hanya karena tentang G20 (Group of Twenty, kelompok yang terdiri 19 negara dengan perekonomian besar di dunia ditambah dengan Uni Eropa) terhadap aturan aturan WTO dan menjamurnya ekspor hasil pertanian dari negara negara selatan, tapi juga karena negara negara tertentu khususnya negara negara asia dan MENA melanggar multilateralisme WTO dengan secara langsung mengendalikan pasokan hasil-hasil pertanian Pencaplokan lahan skala besar melahirkan ruang untuk melambangkan bentuk bentuk tata kelola semi pemerintah (parastatal) dan swasta Pendapat dari via campesina bahwa Bisa dikatakan bahwa perkembangan baru ini menandai peralihan dan penggerakan pangan secara besar besaran menuju fenomena yang menyertainya, yaitu pergerakan kapital secara besar besaran di seluruh dunia yang memaksa meningkatnya mobilitas penduduk (Hataman 204)



Rezim pangan dan relasi nilai. Ini adalah bab terakhir dari buku ini dan di bab terakhir buku ini akan membahas tentang relasi relasi nilai, meninjau ulang masalah agraria, produksi sosial versus reproduksi kapital, pembentukan kembali kaum tani: menilai ulang masalah agraria, kedaulatan pangan dan terakhir tentang perluasan skala. Dari ke enam pembahasan tersebut saya menemukan kesimpulan nya yaitu sebagaimana berikut seperti yang dicantumkan dalam buku ini: Membongkar secara politis penundukan secara epistemik terhadap relasi nilai dalam rezim pangan membuka kemungkinan akan nilai-nilai alternatif



Bab terakhir ini memetakan seperti berikut, “Gerakan kedaulatan pangan berkembang dan membesar menjadi praktik praktik yang menjalankan memuliakan dan mengembangkan nilai nilai&nbsp; yang mendukung relasi relasi yang positif dalam produksi sosial dan ekologis, sebagai tandingan terhadap kecenderungan pemiskinan produksi di bawah kapitalisme maka bisa dikatakan bahwa rezim pangan korporat melahirkan suatu kontradiksi, ketegangan antara alur berpikir abstrak dalam industrialisasi pertanian (produk pangan/bahan bakar dari antah berantah) dan bentuk bentuk pertanian ekologi berbasis ruang (pangan dari tempat tertentu) yang didukung oleh politik kedaulatan pangan suatu politik modernisasi yang muncul dari moral ekonomi global. Yang artinya, gerakan kedaulatan pangan merupakan reaksi terhadap proyek neoliberal, sekaligus sebuah antologi politik alternatif dan formatif suatu gerakan yang mengembangkan nilai nilai yang bertolak belakang dengan kapital yang cenderung melipatgandakan diri dengan segala cara (Halaman 245)



Pelajaran menarik setelah membaca sekaligus mendiskusikan buku ini adalah tidak hanya menuju untuk orang kuliahan saja meskipun pada praktek membaca buku ini jika tidak dalam kajian agraria butuh usaha lebih keras dan memahaminya, tapi niat dari penulis sebenarnya ingin menyediakan buku bacaan yang aksesibel atau kredibel yang bisa dibaca oleh pegiat agraria dan banyak orang. Satu hal yang menjadi penting pada buku ini, suatu upaya besar Philip Mc Michael untuk menjelaskan bahwa kita pada hari ini berada di situasi di mana sulit bagi kita untuk melihat jalan keluar pilihan pangan apakah kita sudah berdikari mandiri atau tanpa disadari kita disuguhi dengan makanan-makanan yang diproduksi dari jauh tetapi kita tidak tahu siapa yang memproduksi, dan dimana diproduksinya.[]



*) Muhammad Isyam adalah siswa program Ngenger 2021 di Wangsakerta. Ia ikut belajar di Sekolah Alam Wangsakerta ditengah kesibukannya mengikuti kelas online SMUN 8 Jakarta

Menakar kedaulatan dan ketahanan pangan kita (sebuah review)

Catatan pengalaman belajar di Sekolah Alam Wangsakerta



Oleh: Taryati*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-13-at-11.37.32-1.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1051" width="311" height="311" /><figcaption>Memulai bercengkarama dengan tanah</figcaption></figure>



Sabtu, 28 mei 2022. Pagi hari ini sangat cerah sekali, jadi membawa kebahagiaan karena jemuran saya akhirnya kering. Di pagi ini, saya mencari bahan bahan apa saja yang dibutuhkan untuk menu hari ini yaitu tumis kangkung. Beruntungnya, saya mendapatkan semua bahan yang dibutuhkan tanpa kekurangan apapun. Sesampainya di saung kita memasak bahan yang dibeli di warung tadi bersama sisi.hasil masakan kita lumayan enak karena masakan kita lumayan banyak menggunakan bumbu menjadikan masakan lebih flavourfull alias asin, tetapi masakan kita tetap habis dimakan.



Di sore harinya saya dan teman-teman belajar tentang tanah, dan saya ditempatkan di kelompok 1 (satu) yang bertugas meneliti tanah dibawah pohon bambu. Dimulai pada jam 2 dan selesai pada jam 5. Kita dijelaskan tentang struktur tanah dan apa sajakah yang dibutuhkan tumbuhan untuk tetap tumbuh. Kita diajari cara mengukur ph tanah atau potential hydrogen yang termasuk dalam unsur alam, dengan alat maupun tradisional dan masih banyak lagi pelajaran yang saya dapat di hari ini, saya merasa senang karena ilmu ini sangat berguna untuk kehidupan saya seterusnya dan juga untuk saya praktekan di rumah setelah pulang dari saung.



Narasumber pada kegiatan pengenalan tanah dan pertanian organik namanya kak karna dan saat itu kita menggali tanah di bawah pohon bambu sedalam 30 cm untuk diamati tipe tanah berdasarkan kedalamannya, hewan yang hidup di sekitar bambu, tumbuhan disekitar dan lain-lain yang dilihat di sekitar pohon bambu, lalu kita mengecek penyerapan masing-masing sampel tanah yang diambil dari berbagai tempat oleh beberapa kelompok.terakhir kita melakukan analisa struktur sampel sampel tanah dengan cara tanah dicampur dengan air dan didiamkan seharian. Peralatan yang digunakan meliputi: Linggis, Cangkul, Ember, Alat ukur PH, dan aqua botol. Kegiatan dimulai pada jam 2 dan selesai pada jam 5 sore.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-13-at-11.37.33-1-2.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1055" width="388" height="388" /><figcaption>Merajang kulit jeruk untuk membuat Eco Enzyme</figcaption></figure>



Esok harinya, Saya memulai kegiatan hari ini dengan ke pasar, saya baru pertama kali ke pasar dan rasanya sangat seru, walaupun di sana sangat panas dan berdesakan tapi saya tetap menikmatinya. Saya menyiapkan kebutuhan untuk pupuk organik yang dicatat oleh kak karna, saya mendapatkan sebagian bahan yang dibutuhkan dan kita pun memutuskan untuk pulang. Bahan-bahan pupuk organik yang saya didapatkan dari pasar seperti air kelapa, kulit jeruk, kulit telur, sayuran, kulit nanas, kulit mangga.



Sesampainya di saung saya membersihkan kulit jeruk, setelah selesai kita makan bersama dan istirahat sebentar. Pada jam 2 siang saya diajari untuk membuat pupuk padat dan pupuk cair dengan menggunakan bahan bahan yang diambil dari pasar tadi, disini saya sekali lagi saya mendapatkan tambahan pengetahuan tentang pupuk dan apa saja yang bisa dijadikan pupuk.



Pertanian organik yang saya ketahui yaitu sistem pertanian yang memanfaatkan bahan-bahan alam atau alami sebagai pembantu tumbuhnya, dari mulai mulai media tanam sampai pupuknya menggunakan bahan alami dari alam. Menurut saya mengetahui aktivitas pertanian organik sangat penting karena aktivitas pertanian organik lebih murah dan lebih banyak manfaat bagi ekosistem dibanding pertanian anorganik dan mempraktikan aktivitas pertanian organik juga sangat penting karena saya belajar langsung dari kegiatan dan pengalaman sehingga saya bisa memperbaiki jika ada kegagalan dan bisa melihat langsung pertumbuhan tanaman dengan sistem organik. ekosistem menurut saya ialah lingkaran hidup  atau timbal balik makhluk hidup dengan lingkungannya. Sistem pertanian anorganik menurut saya adalah sistem pertanian yang menggunakan bahan  kimia untuk membantu tanaman dari mulai pupuk untuk nutrisinya sampai bahan untuk anti serangganya.



Menurut saya pertanian organik beda dengan yang lainnya karena pertanian organik memanfaatkan sumber daya alam untuk tumbuh, dari segi budget tentu lebih murah karena bahan pupuk sangat banyak dan sering dijumpai di sekitar saya, dan sistem organik bagus untuk tanah, tanaman, dan biota, karena tidak merusak. Karena membuat pupuk organic memerlukan effort untuk mencari dan membuat pupuknya dan untuk beberapa jenis pupuk organik untuk sampai pupuk siap diaplikasikan ke tanaman biasanya butuh waktu tidak seperti pupuk anorganik yang bisa langsung diaplikasikan ke tanaman tanpa membutuhkan waktu lama.[]



*)Taryati, umur 18 tahun, asal dari Desa Tinumpuk, Kecamatan Juntinyuat, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat. Ia adalah peserta program Ngenger angkatan 2 Tahun 2022, sebuah program belajar magang sekaligus mondok belajar selama 3 bulan di Sekolah Alam Wangsakerta.

Memuliakan Tanah dengan Bertani Organik:

Oleh: Bustomi Afif



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/01/baca.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1040" /></figure>



Segalanya tercerabut, batang pinang terpisah dengan kulit pelepah sagu, anyaman daun sagu tidak lagi menjadi atap rapuh yang setiap empat bulan sekali harus diganti dengan yang baru, halaman atau kebun baru, singkong, jagung, kacang tanah,&nbsp; atau mangga dan pepaya tercerabut oleh tanaman kembang, pakaian diseragamkan, pikiran diseragamkan, bersama dengan bangunan yang dirobohkan mereka tercerabut dari realitasnya. Tidak lagi mencabut rumput, memperbaiki pagar, melabur dinding, menanam tanaman baru, memetik yang berbuah, mengumpulkan kayu pagar baru, merajut atap dan dinding baru, dan meruncing kayu pagar baru. Kegiatan itu tercerabut, digantikan dengan kegiatan menghafal, menghafal kata-kata dan istilah-istilah yang asing yang bahkan tidak ada kaitannya dengan kehidupan sehari-hari.



Sebuah romantisme yang ditulis Roem Topatimasang dalam bukunya “Sekolah Itu Candu”, buku best seller yang pertama kali terbit pada 1998 dan sudah dicetak 14 kali, 8 kali oleh penerbit Pustaka pelajar dan 6 kali oleh penerbit INSISTPress, pada bagian ke- 8 Cetakan Ke-6 yang diterbitkan oleh INSISTPress tahun 2020 “Robohnya Sekolah Rakyat Kami”, Roem menggambarkan bagaimana pendidikan zaman dulu dekat bahkan sangat dekat dengan realitas kehidupan sehari-hari. Penulis memang tidak menuliskan secara utuh proses belajar mengajarnya, akan tetapi ada hari-hari atau momen-momen tertentu untuk para murid berinteraksi langsung dengan lingkungannya, seperti yang diceritakan penulis tentang sekolah yang diliburkan karena musim panen raya. “Tiap enam bulan adalah musim panen raya: panen jagung huma atau padi sawah. Ini berarti libur sepekan penuh. Sekolah memang tak punya lahan ladang atau sawah sendiri, tetapi sekolah bertugas mengerahkan dan mengatur murid-muridnya untuk disebar ke ladang dan sawah penduduk” (Halaman 65).



Tidak hanya itu, murid-murid sekolah di sekolah rakyat itu pun mendapatkan pengetahuan tentang bagaimana memperbaiki pagar yang rusak, merajut atap, menanam tanaman, dan sebagainya yang kegiatan itu dilakukan setiap hari sabtu atau tiap empat bulan sekali sehabis ulangan umum seluruh kelas. kegiatan tersebut secara tidak langsung memberi keahlian atau keterampilan bagi murid untuk secara mandiri menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan rumah mereka. Lalu bagaimana dengan pendidikan hari ini?



Pendidikan hari ini, mungkin sama dengan sekolah rakyat yang sudah rata dengan tanah itu, sama-sama menjadi tempat untuk seorang murid belajar tentang alam dan lingkungannya melalui mata pelajaran yang mereka terima atau dengan mengikuti ekstrakulikuler sekolah yang ada, seperti Pramuka, keterampilan palang merah, dan lainnya. Namun apakah kemudian dari pengetahuan tentang alam yang didapat dari mata pelajaran atau ekstrakulikuler itu mampu membuat murid untuk survive dilingkungannya sendiri? Membantu menyelesaikan masalah yang terjadi dilingkungan sekitarnya?



***



Tiga bulan lebih di Wangsakerta, saya dihadapkan pada suatu kondisi lingkungan khususnya pertanian yang carut marut, jauh dari kelayakan, dan produktifitas rendah. Dari mulai ketidak beraturannya batas-batas lahan, pengaturan perairan, sampai pada cara dan teknologi yang digunakan.



***



Tiga bulan lebih di Wangsakerta, saya dihadapkan pada suatu kondisi lingkungan khususnya pertanian yang carut marut, jauh dari kelayakan, dan produktifitas rendah. Dari mulai ketidak beraturannya batas-batas lahan, pengaturan perairan, sampai pada cara dan teknologi yang digunakan.



Berpuluh-puluh tahun para petani dengan usia separuh abad lebih di Dusun Karang Dawa Desa Setupatok Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon bertahan untuk menggarap lahan pinggiran danau Setupatok yang mempunyai masalah yang sangat kompleks.



Hasil pertanian bukan menjadi sebab mereka bertahan, karena jika dihitung dari tenaga dan materi yang keluar itu tidak sebanding, waktu dan tenaga mereka banyak terbuang, uang mereka habis untuk membeli pupuk yang mereka bilang mahal.



Pada suatu kesempatan saat mencari rumput untuk pakan kambing, saya bertemu dengan salah satu petani yang mengatakan bahwa ia baru saja memberikan pupuk ke tanaman padi yang ia beli seharga 400 ribu dan saat ditanya hasil panennya beliau menjawab 1 ton pun tidak di dapat. Belum lagi biaya untuk membeli pestisida dan lain sebagainya, berapa biaya yang mereka keluarkan dalam satu musim tanam?



Jadi saat ditanya kenapa mereka memilih bertahan jawabannya lebih kepada menghabiskan sisa umur dan memanfaatkan tanah yang disediakan oleh alam atau kawan-kawan santri menyebutnya dengan Ihyaul Mawat. Sungguh tindakan yang lebih mulia dibanding santri-santri yang mengkaji ilmu tersebut namun tidak mengamalkannya.



Berpuluh-puluh tahun juga mereka, petani karang dawa, tidak mendapat perhatian dari pemerintah atau dinas terkait. Saat salah satu Ketua RT dusun Karang Dawa berinisiatif untuk membentuk kelompok tani bagi mereka, dinas terkait dalam hal ini Balai Penyuluhan Pertanian tidak bisa membantu, menurut mereka petani Karang Dawa tidak menggarap lahan sendiri melainkan lahan pemerintah. Mereka (BPP) merekomendasikan petani Karang Dawa bergabung dengan Kelompok Tani wilayah lain atau memebentuk Taruna Tani. Lalu Apa bedanya membuat kelompok sendiri dengan menggabungkan diri bersama kelompok tani lain? Apa bedanya kelompok tani dengan Taruna Tani jika yang dipermasalahkan itu status tanah garapan? Lalu Petani dengan usia setengah abad lebih menjadi anggota Taruna Tani?



Taruna Tani adalah kumpulan petani muda dari berbagai kecamatan yang berusia maksimal 22 tahun. Taruna Tani untuk petani Karang Dawa? Mana pemudanya? wong generasi petani Karang Dawa pun belum ada yang muncul, yang berminat untuk meneruskan pertanian orang tuanya.



Banyak faktor yang membuat generasi mereka (petani Karang Dawa) sama sekali tidak melirik soal pertanian ini. Paling fundamental adalah pendidikan tentang segala hal terkait pertanian itu sendiri, baik pendidikan yang diberikan oleh orang tuanya atau pendidikan yang mereka dapatkan dari sebuah Lembaga pendidikan bernama Sekolah.



Bahwa sejatinya pendidikan adalah untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi tidak terlihat adanya jika melihat kasus diatas. Mana peran santri yang mengkonsumsi pengetahuan tentang ihyaul mawat? pengetahuan apa yang dikonsumsi orang dari pemerintah terkait atau Balai Penyuluh Pertanian dan&nbsp; atau generasi petani itu sendiri? Hingga mereka tidak menyadari lingkungannya sendiri, disinherited masses, terasing dan tercerabut dari realitas dirinya sendiri dan dunia sekitar.



“Sekolah memang sudah bukan lagi miliknya el pobresiado, kaum yang terlunta-lunta, rakyat jelat! Lihat saja, nama ‘Sekolah Rakyat’ pun dihapuskan. Sebaliknya, sekolah kini menjadi milik dan alat dari satu kekuatan raksasa yang-atas nama dan dengan lebel-label ‘demi pembangunan, industrialisasi, modernisasi, globlisasi’ bukan cuma mengajarkan bagaimana caranya merampok habis sumber daya kebendaan komunal yang dimiliki dan sudah berabad dilestarikan oleh para wong cilik setempat (hutan dan tanah ulayat, hasil bumi, dan sebagainya); tetapi juga mengajarkan bagaimana caranya menjarah sumberdaya kerohanian pribadi maupun kolektif dari orang-orang kampung yang ugahari: pikiran, perasaan, kesadaran, martabat, dan harga diri mereka! 



siapakah kekuatan besar itu? Bicaralah! (Sekolah Itu Candu, Halaman: 69)



Berpuluh-puluh tahun para petani dengan usia separuh abad lebih di Dusun Karang Dawa Desa Setupatok Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon bertahan untuk menggarap lahan pinggiran danau Setupatok yang mempunyai masalah yang sangat kompleks.



Hasil pertanian bukan menjadi sebab mereka bertahan, karena jika dihitung dari tenaga dan materi yang keluar itu tidak sebanding, waktu dan tenaga mereka banyak terbuang, uang mereka habis untuk membeli pupuk yang mereka bilang mahal.



Pada suatu kesempatan saat mencari rumput untuk pakan kambing, saya bertemu dengan salah satu petani yang mengatakan bahwa ia baru saja memberikan pupuk ke tanaman padi yang ia beli seharga 400 ribu dan saat ditanya hasil panennya beliau menjawab 1 ton pun tidak di dapat. Belum lagi biaya untuk membeli pestisida dan lain sebagainya, berapa biaya yang mereka keluarkan dalam satu musim tanam?



Jadi saat ditanya kenapa mereka memilih bertahan jawabannya lebih kepada menghabiskan sisa umur dan memanfaatkan tanah yang disediakan oleh alam atau kawan-kawan santri menyebutnya dengan Ihyaul Mawat. Sungguh tindakan yang lebih mulia dibanding santri-santri yang mengkaji ilmu tersebut namun tidak mengamalkannya.



Berpuluh-puluh tahun juga mereka, petani karang dawa, tidak mendapat perhatian dari pemerintah atau dinas terkait. Saat salah satu Ketua RT dusun Karang Dawa berinisiatif untuk membentuk kelompok tani bagi mereka, dinas terkait dalam hal ini Balai Penyuluhan Pertanian tidak bisa membantu, menurut mereka petani Karang Dawa tidak menggarap lahan sendiri melainkan lahan pemerintah. Mereka (BPP) merekomendasikan petani Karang Dawa bergabung dengan Kelompok Tani wilayah lain atau membentuk Taruna Tani. Lalu Apa bedanya membuat kelompok sendiri dengan menggabungkan diri bersama kelompok tani lain? Apa bedanya kelompok tani dengan Taruna Tani jika yang dipermasalahkan itu status tanah garapan? Lalu Petani dengan usia setengah abad lebih menjadi anggota Taruna Tani?



Taruna Tani adalah kumpulan petani muda dari berbagai kecamatan yang berusia maksimal 22 tahun. Taruna Tani untuk petani Karang Dawa? Mana pemudanya? wong generasi petani Karang Dawa pun belum ada yang muncul, yang berminat untuk meneruskan pertanian orang tuanya.



Banyak faktor yang membuat generasi mereka (petani Karang Dawa) sama sekali tidak melirik soal pertanian ini. Paling fundamental adalah pendidikan tentang segala hal terkait pertanian itu sendiri, baik pendidikan yang diberikan oleh orang tuanya atau pendidikan yang mereka dapatkan dari sebuah Lembaga pendidikan bernama Sekolah.



Bahwa sejatinya pendidikan adalah untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi tidak terlihat adanya jika melihat kasus diatas. Mana peran santri yang mengkonsumsi pengetahuan tentang ihyaul mawat? pengetahuan apa yang dikonsumsi orang dari pemerintah terkait atau Balai Penyuluh Pertanian dan&nbsp; atau generasi petani itu sendiri? Hingga mereka tidak menyadari lingkungannya sendiri, disinherited masses, terasing dan tercerabut dari realitas dirinya sendiri dan dunia sekitar.



“Sekolah memang sudah bukan lagi miliknya el pobresiado, kaum yang terlunta-lunta, rakyat jelat! Lihat saja, nama ‘Sekolah Rakyat’ pun dihapuskan. Sebaliknya, sekolah kini menjadi milik dan alat dari satu kekuatan raksasa yang-atas nama dan dengan lebel-label ‘demi pembangunan, industrialisasi, modernisasi, globlisasi’ bukan cuma mengajarkan bagaimana caranya merampok habis sumber daya kebendaan komunal yang dimiliki dan sudah berabad dilestarikan oleh para wong cilik setempat (hutan dan tanah ulayat, hasil bumi, dan sebagainya); tetapi juga mengajarkan bagaimana caranya menjarah sumberdaya kerohanian pribadi maupun kolektif dari orang-orang kampung yang ugahari: pikiran, perasaan, kesadaran, martabat, dan harga diri mereka! []

Khalayak Yang Tercerabut Dari Akarnya

Penulis Review: Tholib Ainnur Alif*)



<div class="wp-block-cover alignleft is-light"><img decoding="async" class="wp-block-cover__image-background wp-image-1004" alt="" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/petani-dan-seni-bertani-4-scaled-1.jpg?w=1024" data-object-fit="cover" /><div class="wp-block-cover__inner-container">

</div></div>



Judul Asli: Peasants and The Art of Farming: A Chayanovian Manifesto Penulis: Jan Douwe van der Ploeg Penerjemah: Ciptaningrat Larastiti Penyunting Ahli: Ben White dan Laksmi A. Savitri Penyunting: Achmad Choirudin, Nurhady Sirimorok, dan Marsen Sinaga Perwajahan Isi: Damar N. Sosodoro Ilustrasi Sampul: Andi Bhatara dan Giovanni Dessy Austriningrum Kolasi: 250 Halaman/14 X 20 Cm ISBN: 978-602-0857-87-9







Dewasa ini pertanian di Indonesia sudah banyak ditemui bahwa masih jauh dari kata sejahtera dan kemandirian bertani. Khususnya petaninya itu sendiri masih belum menemukan kesejahteraan dan masih ketergantungan dengan pabrik dan pasar. Padahal petani adalah tatanan masyarakat yang menyangga kehidupan Negara. Artinya jaminan kesejahteraan petani harus diprioritaskan, sehingga generasi kaum petani semakin yakin dengan bangganya menjadi petani yang berkontribusi sebagai pemasok pangan masyarakat.



Produk-produk pabrikan serta penentuan harga pangan pasar masih menjadi pengendali petani, bagaimana tidak, ketergantungan petani dalam penggunaan pupuk dan benih yang semakin tahun dalam produksi bertani semakin meningkat dalam penggunaannya, sedangkan harga pupuk semakin naik setiap tahunnya. Harga pasar menjadi penentu harga hasil panen petani yang semakin tidak menguntungkan bagi petani dan konsumen. Namun diketahui pemangku kebijakan pun abai dalam disiplin mengelola masalah- masalah pertanian yang seharusnya ini menjadi fokus utama pembahasan.



Dalam lintasan sejarah pun, polemik pertanian masih terkait isu industrialisasi kapital seperti dalam kalimat Chayanov yang menyatakan dengan sangat gamblang bahwa,&#8230;”Usaha tani dan pertanian berada dalam suatu ekonomi yang didominasi oleh relasi kapitalistik; usaha tani itu terserap ke dalam produksi komoditas dan putaran modalnya berbasis pada pinjaman dari bank. (halaman 21, bab pertanian Petani dan Kapitalisme). Ini begitu jelas, bahwa petani dipermainkan atau bahkan dimanipulasi dengan hanya mendapat imbalan sedikit.Ditambah lagi unit pemain usaha mikro sebagai mediasi usaha makro yang menyudutkan kaum petani sebagai kelas rendah.



Dalam keseimbangan alam dan petani banyak ditemui sampai saat ini pun bahwa secara tidak disadari petani sedang membunuh tanahnya sendiri atau merusak alam lingkungannya dengan metode-metodenya dan hal ini disebutkan dimulai sejak masa Revolusi hijau, tidak jauh berbeda seperti dalam sebuah penjelasan di dalam buku sebagaimana berikut:



“Modernisasi dan Revolusi Hijau menggambarkan suatu keterputusan penting dari usaha tani sebagai produksi-bersama manusia dan alam-hidup. Pupuk kimia menggantikan unsur hayati tanah, pupuk kandang, dan pengetahuan petani. Pakan konsentrat pabrikan menggantikan padang rumput, padang penggembalaan, dan jerami. Perkawinan ternak alami menghilang, sedangkan inseminasi rekaan, dan kemudian transfer embrio dan pemilihan sapi jantan induk terbaik melalui teknologi komputerisasi mulai mendominasi. Pencahayaan listrik menggantikan matahari bagi sebagian besar pertanian hortikultura dewasa ini, sementara dalam pengandangan ayam satu periode 24 jam sekarang telah mencakup dua malam dan dua hari guna mempercepat pertumbuhan ayam. Energi matahari menjadi kurang penting dan tergantikan oleh energi fosil. (Halaman 76-77).



Jika diteruskan ini akan membahayakan keberlangsungan hidup manusia, dan kita harus segera beralih ke pertanian yang mengedepankan ekologi, seperti dikatakan oleh petani Frisian, &#8230;&#8221;jika kamu ingin bertahan [hidup] dari tanah, kamu harus memberikan apa yang tanah butuhkan&#8221;), yang menggambarkan timbal balik yang sama (halaman 74). Produksipertanian sekarang ini masih per individu baik dari segi modal maupun pengelolaannya dan para petani menganggap ini adalah suatu usaha penghasil uang ini menjadi kerentanan kemandirian petani, juga di sisi lain, para pemilik modal besar kapitalistik semakin merajai karena petani adalah pemasok bahan mentah dan pekerja mereka, hal semakin memperendah sosial kelas tani, dan Chayanov sudah mengamati bahwa, “Mesin perniagaan, karena merisaukan standar kualitas komoditas terkumpul, juga mulai mengintervensi urusan pengelolaan produksi petani. Mesin perniagaan menetapkan persyaratan teknis, menyediakan benih dan pupuk, menentukan rotasi tanam, serta menggeser klien menjadi pelaksana teknis dari desain dan rencana ekonominya. (halaman 117)



Ada tawaran solusi dari analis Chayanovian dalam usaha mikro unit produksi pertanian dan pengolahan pertanian yang mandiri mementingkan keseimbangan antar sesama manusia (tidak kapitalis) dan juga manusia dengan alam. Pertanian petani (dengan beberapa pengecualian) bergantung pada tenaga kerja tanpa upah. Tenaga kerja tidak dikerahkan melalui pasar tenaga kerja, melainkan berbasis keluarga: tenaga kerja pertanian yang disediakan sendiri oleh keluarga tani. (halaman 34). Artinya bergotong royong dengan cara saling bantu dan kekeluargaan sesama petani juga memakai sistem barter benih dan jasa, sehingga tanpa upah dan tidak memakai sistem kapital.



Kemudian dilanjut mengenai analisa modal seperti, “Dalam pemahaman ini tidak sama dengan kapital dalam nuansa marxis: yakni sebagai relasi. &#8220;Modal&#8221; dalam usaha tani pertanian terdiri atas rumah dan bangunan pertanian lainnya, tanah, perbaikan prasarana pertanian (jalan, kanal, sumur, terasering, peningkatan kesuburan tanah, dan sebagainya), ternak, material genetis (benih dan induk nya), perangkat mesin, ketersediaan tenaga untuk membajak(dalam bentuk apapun). Bahkan ingatan (memori) juga menjadi bagian integral dari modal dalam artian ini, sebagaimana jaringan (untuk menjual produk, mendapatkan bantuan timbal balik atau tukar menukar benih) dan tabungan (berupa ketersediaan uang untuk membayar apapun yang dibutuhkan) juga termasuk didalamnya.



Dengan begitu modal pun akan tetap dan modal ini disebut dengan modal keluarga, petani berkelompok mengelola lahan pertaniannya, secara berangsur dan bergiliran saling menukar jasanya. Ketika modalnya itu berbasis sumber daya keluarga yang tidak diatur secara eksklusif oleh berbagai mekanisme pasar atau pabrik. Dewasa sekarang ini banyak kamu petani di belahan Eropa menggunakan sistem ini dan beralih ke pertanian berbasis agroekologi.



Pentingnyapeningkatan pembentukan kembali kaum tani ini untuk mendorong kenaikan secara besar-besaran produksi pertanian. Seperti semisal tertulis petani Tiongkok, &#8216;produksi pertanian meningkat sampai 42,2% selama periode 1978-1984 (dihitung menggunakan harga tetap); 46,6% dari pertumbuhan itu bisa dibilang merupakan hasil dari reformasi sistem; 32,2% dari peningkatan faktor-faktor lain. Peningkatan produksi pertanian ini menyelesaikan masalah kelangkaan pangan dalam periode pendek, dan jumlah orang melarat pun berkurang dari 250 juta (30,7% populasi) pada 1978 menjadi 21,5 juta (2,3%) pada 1990 (halaman 180). Hal ini menguntungkan bagi negara dan masyarakatnya dalam menjaga ketersediaan makanan atau ketahanan pangan terlebih generasi akan bertani semakin diuntungkan ketika Menyadari akan pentingnya petani bagi kelangsungan kehidupan.



Terakhir, kiranya buku Petani dan Seni Bertani: Maklumat Chayanovian menurut saya relevan dengan tawaran solusi yang dapat diterapkan secara utuh untuk pengembangan kesejahteraan petani dan sistem pertanian dalam negeri. Pemahaman yang melekat akan mendorong petani bertransformasi untuk kemandirian dan kesejahteraan dirinya serta&nbsp; dampak positif terhadap ekologi lingkungannya. namun hal itu pun tidak luput dari program pemangku kebijakan yang harus selaras dengan yang dicita-citakan.[]



*) Penulis adalah peserta Program Ngenger Sekolah Alam Wangsakerta Tahun 2021 umur 18 tahun.

Pertanian Berbasis Komunitas: Sebuah Tawaran ala Chayanovian: Review Buku Petani dan Seni Bertani Maklumat Chayanovian

Oleh: Norelysa Askan*)



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/11/anwar.jpg?w=569" alt="" class="wp-image-999" width="382" height="687" /><figcaption>Anwar saat ikut gotong royong membersihkan sumber air di wilayah Kedung Krisik, Argasunya</figcaption></figure></div>



Anwar namanya. Remaja berusia 15 tahun ini &nbsp;&nbsp;selalu menolak <a>p</a>ermintaan kami untuk bercerita tentang kegiatannya di luar kelas. Alih-alih, dia akan meminta kami untuk membuntuti saja perjalanan kelilingnya saat menjajakan cowet setiap permintaan kami sampaikan.



Cowet atau cobek adalah piring dari batu atau tanah untuk menggiling cabai dan sebagainya. Di Dusun Karangdawa, tempat Sekolah Alam Wangsakerta berada, cowet dibuat dari bahan dasar semen. Selain industri rumahan bumbu dapur, Karangdawa terkenal sebagai produsen cobek.



“Ngintili kita baen (ikuti kita saja) Teh kalau mau tahu,” jawab Anwar dalam nada yang terasa sok penting disertai mimik muka dan bibir yang dimajukan. Entah kenapa, Anwar memiliki raut muka yang bisa ditafsirkan teman-teman dan gurunya sebagai wajah yang selalu mengajak berbalah bahkan berkelahi. Wajah ngeselin.



Beberapa murid Sekolah Alam (SA) Wangsakerta, tempat Anwar belajar, memang memiliki pekerjaan yang mengharuskan mereka pergi ke luar desa atau ke kota untuk menjajakan cowet. &nbsp;Mereka bekerja sebagai “petugas pemasaran” para pengrajin cowet. Anwar tak terkecuali. Dalam sekian pekan, mereka meliburkan diri dari kelas yang berlangsung di tempat yang disebut Saung. &nbsp;Anwar salah satunya.



Namun saat cowet masih dalam proses pembuatan, murid-murid SA Wangsakerta belajar apa saja di Saung. Membaca, menulis, berkebun, memilah sampah, atau membuat lagu dan berlatih menyanyi. Begitu pembuatan cowet usai, sebagian murid &nbsp;mengikuti pengrajin ke kota dengan menumpang mobil pick up hingga kota tujuan.



Awalnya, aku mengira bahwa para pengrajin dan “karyawan” cowet menggelar barang dagangan mereka di tempat khusus seperti toko atau kios. Tidak berkeliling dengan berjalan kaki. Aku sempat kaget. Ternyata anak-anak itu memikul cowet yang jumlahnya tidak sedikit lalu menawarkannya dari rumah ke rumah dengan berjalan kaki.



Berbahan bambu Anwar membuat sendiri pemikul cowetnya. Dia tampak sumringah saat menunjukkan pemikul hasil karyanya sebagai alat utama dalam menjalani pekerjaannya. Pikulan menjadi modal penting, selain tenaganya yang masih remaja.



Namun tugas yang dijalani Anwar dan sebayanya sempat membuatku kepikiran. Betapa pun kuatnya tenaganya, Anwar adalah remaja belasan tahun yang semestinya masih menikmati masa-masa belajar&nbsp; dan bermain.



“Jadi gimana ceritanya kamu berjualan cowet?”



“Ya, kita jalan aja Teh. &nbsp;Kalau ketemu orang, kita berhenti, terus &nbsp;nawarin dagangan. Biasanya, orang-orang (merasa) kasihan melihat kita, terus mau beli dagangan kita en.”



Terkesan sebagai remaja sederhana dan apa adanya, Anwar akhirnya mengemukakan latar belakang mengapa dirinya berjualan cowet. &nbsp;Dia mengaku tidak ingin meminta uang kepada ibunya pada saat Hari Raya tiba. Uang hasil berjualan cowet akan digunakan untuk membeli baju baru. Dia tidak ingin membebani orangtuanya. Dia mencoba berusaha sendiri untuk memenuhi keinginannya.



Saat aku berada di SA Wangsakerta Karangdawa, Anwar berkali-kali meminta izin kepada gurunya untuk berjualan. Artinya, ia akan absen dari Saung dalam waktu cukup lama. Aku sempat melihat wajahnnya menampakkan kesan tidak enak hati saat menyampaikan maksudnya. Boleh jadi dia merasa gundah karena tidak ingin meninggalkan kelas. Namun dia membutuhkan uang untuk pegangan selama Lebaran.



Tetapi aku melihat bahwa “alam” tengah menempa Anwar menjadi sosok yang kuat. Melalui kegiatannya di dua dunia, berjualan cowet&nbsp; dan belajar di Saung, dia sedang membentuk diri dan dunianya sekaligus mengukir masa remajanya dengan belajar dari pengalaman nyata. Melalui dua kegiatan itu, dia belajar mengukur peluang, kekuatan dan kesanggupan.



Dengan menyatakan dirinya tidak ingin meminta uang kepada ibunya saat Lebaran kemudian berusaha sendiri untuk mendapatkannya, aku melihat sosok Anwar juga sedang menempa dirinya untuk tidak bergantung kepada orang lain. Dia belajar menjadi sosok mandiri. Setidaknya, Anwar sudah mulai tampil sebagai remaja yang sudah berusaha untuk tidak menjadi beban bagi orang lain, termasuk keluarganya.[]



*) peserta magang di Wangsakerta tahun 2019. Tulisan ini ditulis tahun 2019. Naskah ini juga dibantu edit oleh Willy Pramoedya, Anggota Badan Pengawas Yayasan Wangsakerta

Anwar, Anak Cowet yang sedang Membentuk Dunianya

Oleh: Satini*)



<div class="wp-block-image"><figure class="alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/11/whatsapp-image-2021-11-15-at-04.09.34.jpeg?w=576" alt="" class="wp-image-994" width="290" height="516" /></figure></div>



Dari 13 pohon tomat menghasilkan 4 kg tomat, ini panen yang ke dua kalinya tomat yang kami tanam bersama anak anak wangsakerta, selain tomat kami menanam jahe, bawang merah, sayuran dan lainnya



Semua masih proses belajar mencari pola hingga tanaman berhasil, kemaren misalnya waktu panen pertama buah tomat di ujung buah ada noda hitam seperti mau busuk, , namun kami terus mencari cara agar buah yang dihasilkan bagus dan tidak ada bintik busuk



Pada akhirnya kami mencari berenuk, dan kulit bawang putih, selama ini kami hanya ngasih pupuk cair seperti kalium dan nitrogen, setelah melihat tanaman yang sudah tumbuh ternyata membutuhkan petsisida juga buat mencegah hama atau mengusir hama seperti belalng, ulet dan lain sebagainya



&nbsp;Proses pembuatan petsisida dari kulit bawang putih, 1 karung&nbsp; bawang putih di masukan ke dalam drum yang berisi 200 liter air,&nbsp; di campur dengan 2 kg peet,dan mol secukupnya kami pake kira kira saja, karena kami belum terlalu paham takaran buat campurannya&nbsp;&nbsp;



Unuk menangani tomat kami sudah punya stok bawang putih 1 botol besar yang sudah siap di aplikasikan ke tanaman tomat, di semprot pada pagi hari atau sore hari dengan takaran 250 ml di campur 2 liter air l,dan dalam 1 minggu tanamn kami semprot 3x dengan berbeda kandungan,



Pada akhirnya panen tomat yang ke dua hasilnya bagus tidak ada bintik hitam,dalam 1 pohon ada 10 sampai 13 buah tomat bagi kami ini salah satu kebahagian dalm menanam, meskipun hasil belum memuaskan kami masih terus mencari pola hingga berhasil dan masih menampung berbagai ilmu.



Kenapa harus tomat karena saya pencita sambal, selain  tomat kami menanam berbagai sayuran sehingga tidak semua kebutuhan dapur harus di beli, setidaknya mengurangi belanja rumah tangga,kadang orang orang bilang &#8220;kok bisa nanam sayuran di tempat seperti ini?&#8221; mungkin karena melihat kondisi tanah yang sangat gersang di musim kemarau, dan tanah lengket jika musim hujan,



Sebenernya bisa saja mau nanam apa   dan di mana saja , asalkan kita mau belajar, dan selalu mecari ilmu tentang menanam, apalagi jaman sekarang hp sudan pada canggih bisa cari di youtube. Jadikan hp nya bemanfaat,yuk jadikan halaman depan rumah, atau pekarangan kita lebih bermanfaat dengan ditanami sayur mayur agar keluarga lebih sehat .



*) Ketua RT 01 Dusun Karangdawa yang juga warga belajar Sekolah Alam Wangsakerta

Panen Tomat

Refleksi Kegiatan Nobar Film Ar-Risalah &amp; Gandi 



Penulis: Bejo*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/07/muhammad-1.jpeg?w=604" alt="" class="wp-image-1080" /><figcaption class="wp-element-caption">The Message&nbsp;(<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_language">Arabic</a>:&nbsp;الرسالة,&nbsp;Ar-Risālah,&nbsp;lit.&nbsp;Prophecy; originally known as&nbsp;Mohammad, Messenger of God) is a 1976&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic">Islamic</a>&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Epic_film">epic</a>&nbsp;drama film directed and produced by&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Moustapha_Akkad">Moustapha Akkad</a>, chronicling the life and times of the Islamic prophet&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad">Muhammad</a>&nbsp;through the perspective of his uncle&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hamza_ibn_Abdul-Muttalib">Hamza ibn Abdul-Muttalib</a>&nbsp;and adopted son&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Zayd_ibn_Harithah">Zayd ibn Harithah</a> (Wikipedia)</figcaption></figure>



Setelah beberapa kesempatan nobar (-nonton bareng) film tertunda, tepat pada Rabu, 22 juni 2022, agenda nobar film Ar-Risalah akhirnya terlaksana dalam proses pembelajaran lapangan bersama program Ngenger Angkatan ke-2, di Saung Wangsakerta Cirebon. Film tersebut menceritakan tentang perjalanan dakwah Rasulullah membawa Agama Islam dan dirilis kali pertama pada 1976 yang disutradarai oleh Musthafa Akkad bersama tim produksi film lainya seperti Harold Buck dan Mohammad Sanoesi. Tempat pengambilan gambar film ini dilakukan di beberapa negara meliputi: Lebanon, Libya, Kuwait, Maroko dan Inggris. Tujuan pengambilan gambaran di negara-negara tersebut agar mendapat lokasi dan tempat yang dianggap memiliki kesamaan dengan kejadian di zaman Rasulullah. Pemeran utama dalam film ini disebutkan seperti nama-nama Anthony Quinn, Irene Papas, Michael Ansara, Johnny Sekka, Michael Forest, Andre Morell, Garrick Hagon, Damien Thomas, dan Martin Benson.



Saya sendiri menanti sesi ini, karena bagi saya film sejarah itu banyak mengandung unsur pembelajaran yang baik. Melalui film ini, kita diceritakan awal mula Nabi Muhammad menerima wahyu di Gua Hira. Wahyu yang pertama kali diterima Rasulullah adalah tauhid atau keyakinan.&nbsp; Di mana pada saat itu penduduk Makkah sudah kolot dengan keyakinan akan tuhan berhala. Lebih parahnya lagi, penduduk Makkah saat itu masih dalam keadaan adat dan kebiasaan yang menyimpang dari hal kemanusian, seperti membunuh bayi perempuan dari kalangan keluarga miskin,memperbudak orang-orang yang lemah dan miskin,menjadikan perempuan sebagai alat kepuasan,dan masih banyak lagi hal-hal tidak wajar yang dilakukan para penduduk Mekah.&nbsp;



Film itu juga menceritakan tentang loyalitas para sahabat nabi. Mereka ditimpa berbagai cobaan ketika ikut menyiarkan ajaran Rasulullah, seperti sahabat Bilal yang mengalami pencambukkan (red&#8211; dicambuk) puluhan kali namun di hati dan mulutnya tetap mengucapkan kalimat-kalimat keagungan Allah, bahkan yang lebih parah lagi sahabat Amr yang menyaksikan sendiri kejahatan kaum jahiliah, pada saat itu orang tuanya disiksa hingga menemui kematian.&nbsp;



Saya dipertontonkan dengan berbagai kejadian yang sangat luar biasa. banyak sekali pembelajaran kepada saya&nbsp; pribadi, sebetulnya Nabi Muhammad itu teladan yang baik, karena sebelum nabi Muhammad menerima wahyu di gua hira, penduduk makkah sudah mengakui bahwa beliau adalah orang yang tidak pernah menindas kaum lemah, meskipun ia lahir dari kalangan keluarga petinggi kaum quraisy.nabi juga tidak pernah pelit akan senyum kepada orang-orang lemah, dari situ saya mendapat pelajaran yang sangat berharga.



Pesan Utama: Rasul yang Mengubah Tatanan Peradaban



Film Ar-Risalah juga memberi pelajaran bahwa yang namanya sabar itu bukan pasrah akan kehendak Tuhan, namun kita sebagai hamba harus selalu berusaha dan terus berbuat kebaikan. Seperti yang dicontohkan oleh&nbsp; nabi Muhammad yang terus berusaha untuk menyebarkan wahyu yang ia terima, suri tauladan yang sangat baik menurutku,karena dari situ kita tau nabi Muhammad yang menjadi utusan allah itu tidak sepenuhnya mengandalkan doa-doa yang beliau panjatkan,tetapi nabi terus berusaha sepenuhnya.



Dengan durasi film yang panjang,saya agak kewalahan untuk dapat mencermati di setiap sesi-sesinya nya,tapi menurutku sesi yang paling menarik itu saat pengikut nabi Muhammad berdialog dengan raja di Negeri Habasyah, Nabi menyuruh pengikutnya untuk pergi ke Habasyah guna meminta perlindungan, karena Nabi tahu bahwa di sana ada raja yang bijaksana, raja yang tidak pernah menindas kaum lemah. Setelah pengikut nabi sampai di Habasyah dan masuk menemui raja, kemudian raja Habasyah mengajukan beberapa pertanyaan kepada pengikut nabi, dan mereka berdialog dengan tetap menjaga keyakinan mereka, yang membuat saya tertarik dengan sesi itu adalah raja habsyah tidak langsung menyuruh pengikutnya untuk mengusir atau menghukum kaum muslimin, tapi raja habsyah memilih untuk terus berdiskusi soal keyakinan kaum muslimin.&nbsp;



Singkat kisah, dari proses tersebut terbukti bahwa dari dialog tersebut kita bisa menilai mana yang benar mana yang salah, karena dari dialog tersebut Raja Habsyah akhirnya sadar bahwa ajaran dari Nabi Muhammad itu sama dengan ajaran dari leluhurnya, dan akhirnya raja tersebut mempersilahkan para kaum muslimin untuk tinggal di negaranya. Banyak sekali pelajaran-pelajaran soal kehidupan yang saya dapat dari film itu, dari film itu saya akhirnya sadar bahwa iman itu setelah aman,karena sejatinya iman itu bukan soal keyakinan saja tapi perilaku kita sehari-hari yang kerap menjadi tolak ukur keimanan seseorang, jika di dalam lingkungan itu tidak aman pasti kita tidak bisa mengekspresikan keimanan kita. Nabi Muhammad itu menyebarkan keyakinan tentang Keesaan Tuhan dan yang paling berat dari tugas beliau adalah mengubah tatanan hidup orang Makkah, bukan soal urusan shalat atau ritual-ritual Islam yang saat ini kita kenali.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/07/bejo.jpeg?w=449" alt="" class="wp-image-1078" width="-62" height="-141" /><figcaption class="wp-element-caption">&#8220;Dari film ini saya belajar. Saya sadar bahwa perbuatan adil kepada sesama umat manusia tidak memandang apa agamanya, karena setiap agama mewajibkan seluruh penganutnya untuk menerapkan budi pekerti yang luhur.&#8221;&nbsp;(Bejo)</figcaption></figure>



Dari film itu juga akhirnya saya tahu bahwa kata jahiliah itu tidak pasti berarti kebodohan, seperti penduduk makkah yang sebelum nabi diutus itu mereka disebut sebagai kaum jahiliah, sebutan jahiliah kepada penduduk Mekkah itu bukan berarti kaum yang bodoh, tetapi jahiliah disitu lebih merujuk ke perilaku keseharian orang mekkah, karena saya sadar bahwa penduduk Makkah pada saat tidak bisa dikategorikan sebagai sekumpulan orang yang bodoh, nabi sendiri berdakwah di Makkah itu tidak mudah, karena memang orang-orang makkah sangat pintar, mereka saat itu sudah ahli dalam membuat syair, sudah ahli dalam hal perdagangan bahkan menjadi pasar terbesar saat itu.&nbsp;



Yang paling nyata adalah Al-Qur&#8217;an diturunkan dalam bentuk syair. Dari tema besar di atas, saya sadar bahwa perbuatan adil kepada sesama umat manusia tidak memandang apa agamanya, karena setiap agama mewajibkan seluruh penganutnya untuk menerapkan budi pekerti yang luhur.&nbsp;



Hikmah dari Kisah Lain: Gandhi



Dalam contoh lain saya mendapat pelajaran dari sebuah film mahatma Gandhi. Film ini dirilis pada tahun tahun 1982 di New delhi, aktor utamanya Ben kingsley dan&nbsp; diproduksi oleh&nbsp; Richard Attenborough. Di dalam film ini menceritakan kisah seorang Mahatma Gandhi, yang teguh memperjuangkan kemerdekaan untuk rakyat india dari jajahan kolonial Inggris. Gandhi memulai perjuangannya melawan kolonial sejak muda. Yang membuat saya tertarik dengan sosok Gandhi itu soal keyakinan yang dia tawarkan kepada masyarakat bahwa merebut kemenangan tidak harus dengan kekerasan.&nbsp;



Memang benar, dari awal sampai akhir, gandhi tidak pernah melakukan kekerasan kepada penjajah, tidak jauh berbeda dengan cara Nabi Muhammad menyebarkan keyakinannya. Sosok Gandhi begitu menginspirasi bagi umat muslim, khususnya saya. Saya merasa bahwa tidak ada yang benar dan tidak ada yang&nbsp; salah dengan agama di bumi ini, selagi kita sebagai pengikutnya menerapkan budi pekerti yang luhur. Di film itu kita bisa melihat perjuangan umat antar agama yang bersatu untuk mencapai tujuan yang sama, mereka tidak pernah mempermasalahkan agama apa yang mereka anut, tuhan mana yang mereka sembah.&nbsp;



Gandhi juga berhasil menjadi sosok yang bisa membangkitkan keresahan rakyat india, dapat dilihat dari film itu, gandhi berkali kali di penjara oleh kolonial. Namun gandhi selalu bersedia menyerahkan dirinya meskipun tuduhan yang diberikan pihak kolonial belum jelas kasusnya. Dari situ masyarakat mulai sadar akan hak&#8221; mereka atas negara yang mereka tempati. Adegan yang paling saya suka itu ketika di india sudah menjadi negara yang merdeka, di saat itu terjadi perang antar saudara, antara umat islam dan umat hindu. Peperangan itu muncul karena umat islam ingin menuntut bagian mereka dan ingin mendirikan negara sendiri, tapi disitu menuai pertentangan antar masyarakat. Terjadi peperangan di setiap sudut india, pembunuhan terjadi di mana-mana, dari bayi yang tidak bersalah pun terbuang dan dibunuh sia-sia.&nbsp;



Setelah mendengar soal itu Mahatma Gandhi sadar bahwa ini kesalahannya, karena bagaimanapun awal dari masalah itu karena dirinya sendiri. Dan sejak itu gandhi memutuskan berpuasa sebagai penebusan dosanya, dia berjanji tidak akan berbuka selagi masih ada peperangan di India. Sungguh gandhi ini&nbsp; sosok yang patut dicontoh karena dia teguh dengan prinsip. Kurang lebih selama 40 hari gandhi berpuasa, tubuhnya sangat kurus. Orang-orang sekitar mengkhawatirkan keadaan Gandhi, dengan keteguhannya gandhi berhasil menyatukan kembali masyarakat india, dan sejak itu tidak ada perang antar saudara di negeri india. di film itu Gandhi bisa kita anggap sebagai contoh suri tauladan yang sangat baik, karena menurut saya Gandhi telah mengajarkan kepada kita tentang apa yang diajarkan nabi Muhammad. []



*) Imam alias Bejo asal Indramayu adalah peserta program Ngenger Angkatan ke-2 Tahun 2022 Sekolah Alam Wangsakerta

Adil sebagai Karakter Umat Beragama

Oleh: Turminih*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-15-at-00.13.01.jpeg?w=720" alt="" class="wp-image-1067" width="314" height="417" /><figcaption>Menyiapkan makanan untuk Entok</figcaption></figure>



Saya merasa senang datang ke sini, di Saung Wangsakerta, untuk mengikuti program Ngenger angkatan ke-2. Karena dari pertama kali datang saya langsung merasa bahagia. Bisa diajari berbagai cara kehidupan seperti pembuatan pupuk, seperti pupuk cair, pupuk&nbsp; padat. Pada hari ke dua saya berada di sini, saya diajak menyiapkan makanan entok. Ternyata susah ya, tidak semudah yang &nbsp;saya &nbsp;bayangkan. Misalnya: sayuran yang busuk itu dicuci terlebih dahulu, kemudian digiling dengan campuran dedak.



Kemudian saya baru kenal dengan rumput pakcong, yang buat makan kambing. Dan ada lagi yaitu,  rumput tapak lima, rumput mutiara. Pada hari  selanjutnya saya berada di sini. Saya mencoba untuk mencuci sayuran, yang busuk itu. Ternyata ya susah dan sorenya mencari rumput.  Dan malam harinya diadakan kegiatan membaca puisi. Saya sangat deg–degan Gitu. Bisa atau tidak saya membacanya. Keesokan harinya, saya berada di sini diajari praktik mencangkul.



<figure class="wp-block-image alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/turminih.jpeg?w=768" alt="" class="wp-image-1060" width="320" height="426" /><figcaption> Belajar mencangkul</figcaption></figure>



Saya meneruskan kegiatan mencangkul dan setelah itu memberi pupuk kompos ke lahan sambil disiram dengan pupuk cair. Pada hari ke-6 saya berada di sini, &nbsp;lahan&nbsp; yang sudah digemburkan dan diberi kompos.&nbsp; Kemudian&nbsp; menabur bibit bunga kenikir. Berikut tahap pembelajaran yang saya tangkap, pertama, tahap pembibitan bunga kenikir. Pembibitan bunga&nbsp; kenikir bisa dilakukan. Melalui&nbsp;&nbsp; biji. Ambilah biji yang sudah kering dan tua. Di pohon kenikir,&nbsp; jika masih basah bisa dijemur di sinar matahari. Langsung supaya benar-benar kering. Simpan beberapa waktu, kemudian sebarkan ke media tanam tanpa harus disemai.



Kedua, tahap tanam bunga kenikir. Siapkan media tanamnya berupa campuran  tanah gembur. Dengan pupuk  kandang atau kompos yang sudah diayak (disaring) halus hingga campur  merata. Kemudian tebarkan benih pada media tersebut, tutup dengan  Lapisan media tanam tipis. Supaya tunas cepat tumbuh, lakukan  penyiraman dan perawatan yang rutin terutama pada masa rawat tanam agar bunga  cepat  tumbuh.



Saya juga ikut pengajian pada&nbsp; malam harinya bersama Pak Muiz, dengan tema Pangan, Diri, dan Spiritual. Menurutnya, nasi berasal dari beras petani, sayur, timun, kol, kacang panjang, kacang tanah cabai. Bumbu; gula merah, garam, mecin, royco, kencur. Semua itu bukan produk kita,tapi produk orang lain. Pak Muiz berpesan jangan mengonsumsi makanan dalam keadaan yang masih panas, juga jangan memakan makanan haram, karena berdampak tidak baik bagi tubuh. Ia juga menjelaskan bahwa Nabi Adam adalah&nbsp; nabi yang pertama, bukan manusia pertama. Serta ditutup dengan keterangan mengenai keterkaitan kita sebagai manusia dengan tanah



Pada hari ke-14 saya berada di sini, pada sore harinya diajak jalan-jalan.oleh keluarganya Ibu Farida dan Pak Wakhit bersama kedua anaknya. Ke jalan baru namanya. Eh, ternyata mau ke danau Setu Patok. Ternyata mereka baik ya. Sepanjang perjalanan menuju jalan baru, menuju danau itu suasananya masih seperti hutan. Tidak ada rumah penduduk. Ada kuburan lagi. Dan ada sawah yang satu lubang  sawah, satu lagi tanaman.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-15-at-00.21.33.jpeg?w=708" alt="" class="wp-image-1065" width="266" height="385" /><figcaption>Turminih belajar mengetik di komputer untuk menyalin catatan harian dari buku tulisnya, didampingi Abdurahman Sandriyani, mentor untuk urusan riset dan penulisan di Sekolah Alam Wangsakerta</figcaption></figure>



Ada sawah yang semuanya sawah padi semua. Tanaman padinya baru mekar. Setelah cukup lama naik mobil, terlihatlah. Danau yang sangat indah.panjang dan banyak itunya kaya gunungnya bukit. Saya melihat sawah yang terasering. Seperti di pegunungan. Dan padinya baru di tanam. Air danaunya yang melimpah dan tenang. Kata Ibu Ida kalau air danaunya surut banyak orang yang menanam padi di danau itu. Dan kalau dulu mah, lewat santainya bukan dari sini.



Tapi dari sana, tidak tahu lagi di sepanjang danau itu ada apa, terlihat banyak berdiri warung-warung untuk berjualan. Serasa kaya di surga. Melihat indahnya danau Setu Patok. Danau yang indah airnya yang tenang bukitnya panjang, bagus dan banyak serta pohon-pohon Yang ada di dalamnya semuanya bagus dan indah membuat otak saya menjadi segar.



Dibalik airmu yang tenang itu mungkin banyak binatang-binatang yang bisa dimakan atau yang tidak. Kau sungguh indah sekali. Seindah pemandangan yang saya lihat. Setibanya di sana ibu ida mengajak duduk santai di tepian danau. Di sana ada meja untuk makan. Juga ada yang sedang mencari ikan (memancing).



Ada tikar yang sudah digelar buat duduk. Kemudian ibu ida menawari makanan dan minuman. Banyak orang-orang yang refreshing di sana. Sambil makan dan minum. Dan ada juga orang-orang yang sedang mencari ikan di danau tersebut. Kemudian ibu ida memesan indomie goreng yang saya suka &nbsp;dan satu botol&nbsp; air aqua. Makan bersama begitu enaknya, terasa seperti mimpi sambil bisa melihat danau.[]



*) Turminih, 41 tahun, purna buruh migran asal Desa Juntinyuat, Kecamatan Juntinyuat, Kabupaten Indramayu. Ia ikut bergabung belajar di Program Ngenger Sekolah Alam Wangsakerta Angkatan ke 2 tahun 2022.

BAHAGIA

Welcome to WordPress. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!

Kontak

Informasi lebih lanjut

Yayasan Wangsakerta

Profil

Kegiatan